《魏書》卷九十一列傳術藝第七十九晁崇張淵
《魏書》是二十四史之一，紀傳體題材，是北朝北齊人魏收所著的一部紀傳體斷代史書，《魏書》中記載了公元4世紀末至6世紀中葉北魏王朝的歷史。下面是小編整理的《魏書》卷九十一列傳術藝第七十九晁崇張淵，歡迎大家閱讀。
蓋小道必有可觀，況往圣標歷數之術，先王垂卜筮之典，論察有法，占候相傳，觸類長之，其流遂廣。工藝紛綸，理非抑止，今列于篇，亦所以廣聞見也。
晁崇，字子業，遼東襄平人也。家世史官，崇善天文述數，知名于時。為慕容垂太史郎。從慕容寶敗于參合，獲崇，后乃赦之。太祖愛其伎術，甚見親待。從平中原，拜太史令，詔崇造渾儀，歷象日月星辰。遷中書侍郎，令如故。天興五年，月暈，左角蝕將盡，崇奏曰："占為角蟲將死。"時太祖既克姚平于柴壁，以崇言之征，遂命諸軍焚車而反。牛果大疫，輿駕所乘巨犗數百頭亦同日斃于路側，自余首尾相繼。是歲，天下之牛死者十七八，麋鹿亦多死。
崇弟懿，明辯而才不及崇也。以善比人語內侍左右，為黃門侍郎，兄弟并顯。懿好矜容儀，被服僣度，言音類太祖。左右每聞其聲，莫不驚竦。太祖知而惡之。后其家奴告崇與懿叛，又與闕臣王次多潛通，招引姚興，太祖銜之。及興寇平陽，車駕擊破之。太祖以奴言為實，還次晉陽，執崇兄弟并賜死。
崇兄子暉。太祖時給事諸曹，稍遷給事中，賜爵長平侯。征虜將軍、濟州刺史，假寧東將軍、潁川公。劉駿鎮東平郡，徙戍近境，暉上表求擊之，高宗不許。暉乃為書以大義責之。卒。
子林，襲爵。林卒，子清襲。事在《節義傳》。
暉從弟繼，太祖時稍遷中書侍郎、給事中、中堅將軍，賜爵襄平子。除魏郡太守。卒。
子世宗，襲爵。卒，子元和襲。卒。
張淵，不知何許人。明占候，曉內外星分。自云嘗事苻堅，堅欲南征司馬昌明，淵勸不行，堅不從，果敗。又仕姚興父子，為靈臺令。姚泓滅，入赫連昌，昌復以淵及徐辯對為太史令。世祖平統萬，淵與辯俱見獲。世祖以淵為太史令，數見訪問。神二年，世祖將討蠕蠕，淵與徐辯皆謂不宜行，與崔浩爭于世祖前，語在《浩傳》。淵專守常占，而不能鉤深致遠，故不及浩。后為驃騎軍謀祭酒，嘗著《觀象賦》曰：
《易曰》：開垂象見吉兇，圣人則之。又曰："觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。"然則三極雖殊，妙本同一；顯昧雖遐，契齊影響。尋其應感之符，測乎冥通之數，天人之際，可見明矣。夫機象冥緬，至理幽玄，豈伊管智所能究暢。然歌詠之來，偶同風人，目閱群宿，能不歌吟？是時也，歲次析木之津，日在翼星之分，閶闔晨鼓而蕭瑟，流火夕暵以摧頹，游氣眇其高搴，辰宿煥焉華布。睹時逝懷川上之感，步秋林同宋生之戚，嘆巨艱之未終，抱殷憂而不寐，遂彷徨于窮谷之里，仗策陟神巖之側。乃仰觀太虛，縱目遠覽，吟嘯之頃，懔然增懷。不覽至理，拔自近情。常韻發于宵夜，不任詠歌之末，前援管而為賦。其辭曰：
陟秀峰以遐眺，望靈象于九霄。(陟，升。遐，遠。九霄，九天也。)睹紫宮之環周，嘉帝坐之獨標。(紫宮垣十五在北斗北，天皇大帝大一星在紫宮中，天帝位尊，故言獨標也。)瞻華蓋之蔭藹，何虛中之迢迢。(華蓋七星，杠九星，合十六星，在大帝上。迢迢，高遠之貌。)觀閣道之穹隆，想靈駕之電飄。(閣道六星在王良東北，天帝之所乘躡，靈駕之所由從。電飄，疾也。)爾乃縱目遠覽，傍極四維，北鑒機衡，南睹太微，(四維，四方之維。機衡，謂北斗星。太微宮十星在翼軫北。)三臺皦瑗以雙列，皇座冏冏以垂暉，(三臺凡六星，兩兩而居，起文昌，極太微。皇座一星在太微星中。皦瑗、冏冏，皆星光明之貌也。)虎賁執銳于前階，常陳屯聚于后闈。(三臺謂之太階，虎賁一星在下臺南，故言前階。常陳七星，如畢狀，在皇座北，皆宿衛天帝前后，備非常。闈門，宮中之門也。)遂回情旋首，次目文昌，(文昌七星，在北斗魁前，別一宮之名，皆相位次也。)仰見造父，爰及王良。(造父五星在傳舍河中。造父，周穆王御，死，精上為星。王良五星在奎北。王良者，晉大夫，善御，九方湮之子。良一名郵無正，為趙簡子御。死，精托于星，為天帝之馭宮。)傅說登天而乘尾，奚仲托精于津陽。(傅說一星在尾后。傅說，殷時隱于巖中，殷王武丁夢得賢人，圖畫其象，求而得之，即立為相。死，精上為星。乘尾，在龍駟之間。奚仲四星在天津北，近河傍。太古時造車輿者，死而精上為星。水北曰陽，在河北，故曰津陽也。)織女朗列于河湄，牽牛煥然而舒光。(織女三星在紀星東端，牽牛六星在河鼓南。世人復以河鼓為牽牛。)五車亭柱于畢陰，兩河俠井而相望。(五車三柱，都十四星，在畢東北。在宿北，故謂之陰。兩河，南河、北河。六星俠東井，東西遙相對，故曰相望也。)灼灼群位，落落幽紀，設官分職，罔不悉置。(灼灼、落落，皆星光明希疏之貌。群位，謂天設三公九卿之官，皇后嬪御之位。分，謂分其所司，而各有所典。罔，無。悉，盡。言無不盡備，官職亦有之也。)儲貳副天，庭延三吏。(儲貳，謂太子一星，在帝座北。三吏，三公星，在太微宮中也。論道納言，各有攸司。)(論道，謂三公坐而論道。納言，謂尚書獻可替否。)將相次序以衛守，九卿珠連而內侍。(太微宮十星皆有上將、上相、次將、次相之位。九卿三星在太微庭中，行列似珠之相連而內侍。)天街分中外之境，四七列九士之異。(天街二星，昂畢間，近月星，陰陽之所分，中國之境界。天街以西屬外國，旄頭氈褐，引弓之民皆屬焉。天街以東屬中國，縉紳之士，冠帶之倫皆屬焉。四七二十八宿，角、亢，鄭國兗州；氐、房、心，陳國豫州；尾、箕，燕國幽州；斗、牛，吳國揚州；女、虛、危，齊國青州；營室、東壁，衛國并州；奎、婁，魯國徐州；骨、昂、畢，趙國冀州；觜、參，魏國益州；井、鬼，秦國雍州；柳、星、張，周國洛陽、三河；翼、軫，楚國荊州。天有十二次，日月之所經歷；地有十二州，王侯之所國。方土所出之物，各有殊異不同者。)左則天紀、槍、棓、攝提、大角，二咸防奢，七公理獄。(天紀九星在貫索東，天槍三星在北斗杓東，天〈木音〉五星在女床東北。攝提六星俠大角，大角一星在攝提間。二咸：東咸四星在房東北，西咸四星在房西北，此星主防奢淫諂佞之事。七公七星，在招搖東，接近貫索。貫索為天獄。刑獄失中，則七公評議，理其冤枉。)庫樓炯炯以灼明，騎官騰驤而奮足。(庫樓十星在大角南。騎官二十七星在氐南。騎官典乘，故曰騰驤也。)天市建肆于房、心，帝座磥落而電燭。(天市二十四星在房、心北，帝座一星在天市中心。)于前則老人、天社，清廟所居。(老人一星在弧南，常以春秋分候之。天社六星亦在弧南。清廟十四星在張南。)明堂配帝，靈臺考符。(明堂三星在太微西南角外，靈臺三星在明堂西。)丈人極陽而慌忽，子、孫嘒嘒于參嵎。(丈人二星在軍市西南。星在南方，故稱極陽。慌忽，謂星細小，遠邈難見。《老子》曰："忽兮慌兮，其中有象；慌兮忽兮，其中有物。"子二星，在丈人東。嘒，小貌。孫二星，在子東。《詩》云：嘒彼小星，三五在東。"此之謂乎？)天狗接狼以吠守，野雞伺晨于參墟。(天狗七星在狼北，野雞一星在參東南。天市中街主警怖，故曰吠守。雞能候時。雞能候時，故曰伺晨。)右則少微、軒轅，皇后之位，嬪御相次，尊卑有秩。(少微四星在太微西，南北列，白衣處士之位。軒轅十七星在七星北，有皇后嬪御之位，尊卑相次，皆秩序之也。)御宮典儀，女史執筆。(御宮四星在鉤陳左傍，此星主典司禮儀、威容步趨之事。女史一星在柱下史北。女史記識晝夜昏明，節漏省時，在勾陳右傍。)內平秉禮以伺邪，天牢禁愆而察失。(內平四星在中宮南，有邪媚之事，以禮正之。天牢六星在北斗魁下，有過失則懲其愆也。)于后則有車府、傳舍，匏瓜、天津，(車府七星在天津東，傳舍五星在華蓋上，匏瓜五星在麗珠北，天津九星在匏瓜北。)扶匡照曜，麗珠佩珍。(扶匡七星在天津東，麗珠五星在須女北。麗桂、衣珠、佩珍，后夫人之盛飾。其星主皇后之服也。)人星麗玄以閑逸，哭、泣連屬而趨墳。(人星五星在車府南。麗，附；玄，天。言人星近于閑逸。《易》曰："日月星辰麗于天。"《石氏經》曰："人星優游，人乃安寧。"哭二星在虛南，泣三星在哭東。墳墓四星在危南。哭、泣星行列趣向墳墓，故曰連屬。)河鼓震協以〈石訇〉磕，騰蛇蟠縈而輪菌。(河鼓十二星在南斗北，此星昏中南方而震雷。《易》曰："鼓之以雷霆。此之謂也。此星主聲音，故曰〈石訇〉磕。騰蛇二十二星在營室北，形狀似蛇，故曰輪菌。)于是周章高眄，還旋辰極。(辰極，北極。)既覿鉤陳中禁，復睹天帝休息，(鉤陳六星在紫宮中，天皇大帝之所居。諸宮別館及天床星，皆是休息寢臥而游也。)漸臺可升，離宮可即。(漸臺、離宮皆天宮臺之名。漸臺四星在織女東足下，離宮六星與營室相連。言天帝或升漸臺而觀，或就離宮而游。即，就也，《禮記》曰"即宮于宗周"也。)酒旗建醇醪之旌，女床列窈窕之色。(酒旗三星在軒轅左角，天設置酒官為飲燕之事，故建牙旗為標。女床二星在紀星東北端，奉侍天王之女。侍衛天王，必有《關雎》窈窕之美，無妒忌之心，乃可侍衛天王左右，故言列窈窕之色也。)輦道屈曲以微煥，附路立于去閣之側。(輦道五星在織女西足，屈曲而細小，故言微煥也。附路一星在閣道傍，言天帝出入由閣道附路。豫防敗傷，故言立于云閣之側。)其列星之表，五車之間，乃有咸池、鴻沼、玉井、天淵、建樹、百果、竹林在焉。(列宿之外謂之表。咸池三星在天潢東，鴻沼二十三星在須女北，玉井四星在參左足下，天淵十星在龜星東南，建樹、百果星在胃南，竹林二十五星在園西南。)江河炳著于上穹，素氣霏霏其帶天。(江，天江星。天江四星在尾北，言天江星乃炳然著見于天上。素氣者，天河白氣。素，白。霏霏然，帶著于天也。)神龜曜甲于清冷，龍魚摛光以映連。(神龜，龜星也，有五星在尾南，龜知來事，故稱神在河中，故言清冷。魚龍，謂魚一星，在尾，后河中尾為應宿，故言龍魚，此星在河中，以魚星之映，水有光曜也。)又有南門、鼓吹，器府之官，奏彼絲竹，為帝娛歡。(南門、鼓吹二星在庫樓南，翼西南。器府三十二星在軫南。器府典掌絲竹之事，以娛樂天帝也。)熊、羆綿絡于天際，虎、豹倏煜而暉爛。(虎、豹、熊、羆四星在狼星傍。)弧精引弓以持滿，狼星搖動于霄端。(狼一星在參東南，弧九星在狼東南。《星傳》云："天下兵起，則弧弓張天。")其外則有燕、秦、齊、趙，列國之名。(外，謂列宿之外，復有諸國之名。齊一星在九坎東，趙二星在齊北，鄭一星在趙北，越一星在鄭北，周二星在越東，秦二星在周東，代二星在秦南，晉一星在代南，韓一星在晉西，魏一星在韓北，楚一星在韓西，燕一星在楚南。諸列國之名，凡有十二星也。)雷電霹靂，雨落云征。(征，行也。雷電六星在營室南，霹靂五星在土公西南，云雨四星在霹靂南。)陳車策駕于氐南，天駟騁步于太清。(陳車三星在氐南。房星一名天駟。)園、苑周回以曲列，倉、廩區別而殊形。(天園十四星在苑南，天苑十六星在昂、畢南，天倉六星在婁南，天廩四星在昂南，言形象殊別不同也。)內則尚書、大理、太一、天一之宮，(尚書五星在紫微宮門內東南維。大理二星在紫微宮中。太一、天一各一星，相近，在紫宮門南。)柱下著術，傳過無窮。(柱下史一星，在北極東。)六甲候大帝之所須，內廚進御膳于皇躬。(六甲在華蓋下，內廚二星在紫宮西南角外。)天船橫漢以普濟，積水候災于其中。(天船九星在大陵北，積水一星在天船中。)陰德播洪施以恤不足，四輔翼皇極而闡玄風。(陰德二星在尚書西，四輔四星俠北極。播，布；洪，大，玄，天也。陰德之官必有陽報。夫陰施陽報，自然之常數；貧窮困死，生民之極艱。以至困乏闕死，遭陰德之終。故窮者不希周恤而惠與自至，施者無求于報而酬答自來。斯乃冥中之理，大象豈虛構其曜哉？四輔星既翼佐北極之樞，又能闡揚天帝之風教，故言闡玄風也。)恢恢太虛，寥寥帝庭。(恢恢、寥寥，皆廣大清虛之貌。老子曰："天網恢恢，疏而不失。"帝謂太微宮也。)五座并設，爰集神靈。(五座，謂太微宮中五帝座也。黃帝靈威仰位東方，赤帝赤熛怒位南方，白帝白招矩位西方，黑帝汁光紀位北方，黃帝含樞紐位中央。五帝各異，并集諸神之宮，與之謀國事。《孝經》《援神契》曰："并設神靈集謀。"此之謂也。)乃命熒惑，伺彼驕盈。(熒惑常以十月、十一月入太微，受制伺無道之國，故曰伺彼驕盈也。)執法刺舉于南端，五侯議疑于水衡。(太微南門，謂之執法。刺舉者，刺奸惡，舉有功。五侯五星在東北。東井為水衡，辨疑獄，五侯議而評之也。)金、火時出以成緯，七宿匡衛而為經。(金、火，熒惑、太白也。太宿，謂(闕)方七宿。天文謂五星為緯，二十八宿為經，故舉金火七宿為言，則五星二十八宿可知也。言五星出入，伏見有時，不常出也。)暐曄昱其并曜，粲若三春之榮。(言星辰布曜，若春日之榮華也。)
睹夫天官之羅布，故作則于華京。(言天官羅布于上，王者法效于下。《論語》曰"惟天為大，惟堯則之"也。)及其災異之興，出無常所。(言災異出無常宿，隨其善惡而處之。假使鄭國有事，則變見角、亢也。)歸邪繽紛，飛流電舉。(如星，非星如云。非云，謂之歸邪，夾以微氣，故稱繽紛。飛飛星也，流流星也。星與流星各異，飛星焱去而跡絕，流星跡存而不滅。電舉者，似焱電長。)妖星起則殃及晉平，蛇乘龍則禍連周楚。(《春秋》魯襄公十年春正月戊子，妖星出于婺女，見于申維。婺女屬齊，申為晉分。梓慎見妖星出，知晉侯以戊子日死。蛇乘龍，謂襄公二十八年，歲星次天津，于玄枵十五度，在虛下。歲星主木，位在東，體合房、心，故名龍。虛在坎，坎子位，次玄枵，龜蛇之類。歲星失次，行虛之外，出其下，故曰蛇乘龍。龍位壽星，宋鄭之分。梓慎見蛇乘龍，知饑在宋鄭。然裨灶以為周王及楚子皆死。二人推變不同，所見各異。梓慎、裨灶，古之良史也。)或取證于逢公，或推變于沖午。(逢公，齊邑，姜之先。言逢公死時，亦有此星見，梓慎推星，以此方之，知晉平公將死。沖午，謂虛宿對午。午為張、翼，張、翼周楚之分，裨灶占知周王、楚子死，故言推變于沖午。)乃有欽明光被，填逆水府。(昔堯遭洪水，填星逆行入水府。《書》曰："欽明文思，光被萬邦。")洪波滔天，功隆大禹。(言洪水既出，堯命鮌治之而功不成，乃復命禹治而平之，禹有濟世之難，治水之功。《書》曰："洪水滔天。"又曰："禹錫玄圭，告厥成功。")此則冥數之大運，非治網之失緒。(言堯遭洪水，致填星逆行之異，非不德所致，此乃運數應爾也。)蓋象外之妙，不可以粗理尋，重玄之內，難以熒燎睹。(言玄理微妙，不可知見也。)至于精靈所感，迅逾駭向。荊軻慕丹，則白虹貫日而不徹；(昔荊軻慕燕太子丹之義，入秦為刺客。雖王精感上，而事意不捷。)衛生畫策，則太白食昴而擒朗。(昔衛先生為秦畫策于長平，昭王疑而不信，太白有食昂之變。)魯陽指麾，而曜靈為之回駕；(魯陽，古之賢人，以手麾日，能再回也。)嚴陵來游，而客氣著于乾象。(昔光武為白衣時，與嚴陵相厚善。及登帝位，陵來入見，太史奏曰："客星犯帝座。"光武詔曰："乃嚴子陵，非客。")斯皆至感動于神祗，誠應效于既往。爾乃四氣鱗次，斗建辰移。雖無聲言，三光是知。(言四時代謝不常，每月斗移建一辰，天無聲言語，止以星辰見變譴以示人也。)星中定于昏明，影度以之不差。測水旱于未然，占言來之安危。(孟春正月，昏參中，旦尾中；仲春之月，昏弧中，旦建星中；季春之月，昏七星中旦牽牛中；孟夏之月，昏翼中，旦婺女中；仲夏之月，昏亢中。旦危中；季夏之月，昏心中，旦奎中；孟秋之月，昏建星中，旦畢中；仲秋之月，昏牽牛中，旦觜觿中；季秋之月，昏虛中，旦柳中；孟冬之月，昏危中，旦七星中；仲冬之月，昏東壁中，旦軫中；季冬之月，昏婁中，旦氐中。冬至之日。建八尺之標，影長一丈三尺五寸也，夏至之日影長一尺六寸也。影長為水，影短為旱也。)陰精乘箕，則大飆暮鼓；西南入畢，則淫雨滂沲。(陰精，月也。東北失道入箕，則多風。移而西南，失道入畢，則多雨。雨三日為淫雨。《詩》云："月麗于畢，俾滂沲矣。"《書》曰："星有好風，星有好雨。"此之謂也。)譬猶晉鐘之應銅山，風云之從班螭。(言云從龍，風從虎，同氣相求，同類相應，蜀山崩而晉鐘鳴也。)若夫冥車潛駕，時乘六虬。大儀回運，萬象俱流，(六虬，六龍。《易》曰："時乘六龍以御天。"此皆是天回運轉。)北斗俄其西傾，群星忽以匿幽。(幽，暗也。)望舒縱轡以騁度，靈輪浹旦而過周。(望舒，月也。月，日行十三度十九分度之七，周天凡三百六十五度四分度之一。天一日一夜運轉過周一度。浹，匝也，至旦曉而過匝，故日浹旦而過周也。)
爾乃凝神遠矚，矖目八荒。察之無象，視之眇茫。狀若渾元之未判別，又似浮海而睹滄浪。幽遐迥以希夷，寸眸焉能究其傍。(凝神，精不動也。言極遠傍視，茫然若造化之始，元氣未分，似浮海遠望而不見其邊。論語》曰："乘桴浮于海。"老子曰："聽之不聞其聲，名曰希；視之不見其形，名曰夷。)于是乎夜對山水，棲心高鏡。遠尋終古，攸然獨詠。美景星之繼晝，大唐堯之德盛。(《瑞應圖》曰："景星大如半月，生于晦朔，且月光明。"當堯之時，有此星見，故美堯之德能致之也。)嘉〈木音〉黃星之靡鋒，明虞舜之不競。(昔舜將受禪于堯，先有星見，圓而無鋒芒。言舜當用土德王天下。星見而無芒角者，示揖讓而受，不以兵事爭競也。)疇呂尚之宵夢，善登輔而翼圣。(昔太公未遇文王時，釣魚于磻溪，夜夢得北斗輔星神告尚以伐紂之意。事見《尚書中候篇》也。)欽管仲之察微，見虛危而知命。(昔管仲與鮑叔牙商賈于南陽，見三星聚虛、危之分，知齊將有霸主，遂共戮力，來投齊地也。)嘆熒惑之舍心，高宋景之守政。(當春秋時，熒惑守心，景公不從史韋之言，熒惑退舍，而延二十年。)壯漢祖之入秦，奇五緯之聚映。(昔漢神入秦，五星聚于東井，秦之分。)爾乃歷象既周，相佯巖際。(相佯，倘佯也。《尚書》曰："歷象日月星辰。")尋圖籍之所記，著星變乎書契。覽前代之將淪，咸譴告于昏世。(言先代之君將淪亡，天必告災異之征也。)桀斬諫以星勃，紂酖荒而致彗。(夫景星見則太平應，彗、勃作而禍亂興，天之常也。昔夏桀無道，斬關龍逢而極惡，勃星見，湯伐之，放于鳴條之野。殷紂設炮烙之形，彗星出，武王懸之白旗也。)恒不見以周衰，枉蛇行而秦滅。(昔魯莊公十年夏四月，恒星不見，自是以后周室衰微。枉矢出，蛇行而無尾，自昔項羽入關，有此變。見《漢書》。)諒人事之有由，豈妖災之虛設。(言天以冥應，玄象為變，要由人事，豈妖災而已。)誠庸主之難悛，故明君之所察。(言庸君暗主，玄象譴告，不能改行自新以答天變；賢君明主則不然，見天災異，懼則修德也。)堯無為猶觀象，而況德非乎先哲。(夫唐堯至治，猶歷象璇璣，窺七政，況德不及古，而不觀之乎。)
先是太祖、太宗時太史令王亮、蘇坦，世祖后破和龍，得馮文通太史令閔盛，高祖時太史令趙樊生，并知天文。后太史趙勝、趙翼、趙洪慶、胡世榮、胡法通等二族，世業天官者。又有容城令徐路善占候。世宗時坐事系冀州獄，雖駕崔隆宗就禁慰問，路曰："昨夜驛馬星流，計赦即時應至。"隆宗先信之，遂遣人試出城候焉。俄而赦至。時人重之。永安中，詔以恒州民高崇祖善天文，每占吉兇有驗，特除中散大夫。永熙中，詔通直散騎常侍孫僧化與太史令胡世榮、張龍、趙洪慶及中書舍人孫子良等，在門下外省校比天文書。集甘、石二家《星經》及漢魏以來二十三家經占，集為五十五卷。后集諸家撮要，前后所上雜占，以類相從，日月五星、二十八宿、中外官圖，合為七十五卷。
僧化者，東莞人。識星分，案天占以言災異，時有所中。普秦中，爾朱世隆惡其多言，遂系于廷尉，免官。永熙中，出帝召僧化與中散大夫孫安都共撰兵法，未就而帝入關，遂罷。元象中死于晉陽。
時有河間信都芳，字王琳，好學善天文算數，甚為安豐王延明所知。延明家有群書，欲抄集《五經》算事為《五經宗》及古今樂事為《樂書》；又聚渾天、欹器、地動、銅烏漏刻、候風諸巧事，并圖畫為《器準》。并令芳算之。會延明南奔，芳乃自撰注。后隱于并州樂平之東山。太守慕容保樂聞而召之，芳不得已而見焉。于是保樂弟紹宗薦之于齊獻武王，以為中外府田曹參軍。芳性清儉質樸，不與物和。紹宗給其騾馬，不肯乘騎；夜遣婢侍以試之，芳忿呼毆擊，不聽近己。狷介自守，無求于物。后主料注重差勾股，復撰《史宗》，仍自注之，合數十卷。武定中卒。
殷紹，長樂人也。少聰敏，好陰陽術數，游學諸方，達《九章》、《七曜》。世祖時為算生博士給事東宮西曹，以藝術為恭宗所知。太安西年夏，上《四序堪輿》，表曰："臣以姚氏之世，行學伊川，時遇游遁大儒成公興，從求《九章》要術。興字廣明，自云膠東人也。山居隱跡，希在人間。興時將臣南到陽翟九崖巖沙門釋曇影間。興即北還，臣獨留住，依止影所，求請《九章》。影復將臣向長廣東山見道人法穆。法穆時共影為臣開述《九章》數家雜要，披釋章次意況大旨。又演隱審五藏六府心髓血脈，商功大算端部，變化玄象，土圭、《周髀》。練精銳思，蘊習四年，從穆所聞，粗皆仿佛。穆等仁矜，特垂憂閔，復以先師和公所注黃帝《四序經》文三十六卷，合有三百二十四章，專說天地陰陽之本。其第一《孟序》，九卷八十一章陰陽配合之原；第二《仲序》，九卷八十一章，解四時氣王休殺吉兇第三《叔序》，九卷八十一章，明日月辰宿交會相生為表裹；第四《季序》，九卷八十一章，具釋六甲刑禍福德：以此等文傳授于臣。山神禁嚴，不得赍出，尋究經年，粗舉網要。山居險難，無以自供，不堪窘迫，心生懈怠。以甲寅之年，日維鶉火，月呂林鐘，景氣郁盛，感物懷歸，奉辭影等。自爾至今，四十五載。歷觀時俗堪輿八會，逕世已久，傳寫謬誤，吉兇禁忌，不能備悉。或考良日而值惡會，舉吉用兇，多逢殃咎。又史遷、郝振，中吉大儒，亦各撰注，流行于世。配會大小，序述陰陽，依如本經，猶有所闕。臣前在東宮，以狀奏聞，奉被景穆皇帝圣詔，敕臣撰錄，集其要最。仰奉明旨，謹審先所見《四序經》文，抄撮要略，當世所須吉兇舉動，集成一卷。上至天子，下及庶人，又貴賤階級、尊卑差別、吉兇所用，罔不畢備。未及內呈，先帝晏駕。臣時狼狽，幾至不測。停廢以來，逕由八載，思欲上聞，莫能自徹。加年夕齒頹，余齡旦暮，每懼殂殞，填仆溝壑，先帝遺志，不得宣行。夙夜悲憤，理難違匿，依先撰錄奏，謹以上聞。請付中秘通儒達士，定其得失。事若可施，乞即班用。"其《四序堪輿》遂大行于世。
王早，勃海南皮人也。明陰陽九宮及兵法，尤善風角。太宗時，喪亂之后，多相殺害。有人詣早求問勝術，早為設法，令各無咎。由是州里稱之。時有東莞鄭氏，因為同縣趙氏所殺。其后鄭氏執得仇人趙氏，又克明晨會宗族，當就墓所刑之。趙氏求救于早，早為占候，并授以一符，曰："君今且還，選壯士七人，令一人為主者，佩此符，于雞鳴時伏在仇家宅東南二里許。平旦，當有十人相隨，向西北行，中有二人乘黑牛，一黑牛最在前，一黑牛應第七。但捉取第七者將還，事必無他。"趙氏從之，果如其言，乃是鄭氏五男父也。諸子并為其族所宗敬，故和解二家，趙氏竟免。
后早與客清晨立于門內，遇有卒風振樹。早語客曰："依法當有千里外急使。日中，將有兩匹馬，一白一赤，從西南來。至即取我，逼我，不聽與妻子別。"語訖便入，召家人鄰里辭別。語訖，浴，帶書囊，日中出門候使。如期，果有二馬，一白一赤，從涼州而至，即捉早上馬，遂詣行宮。時世祖圍涼州未拔，故許彥薦之。早，彥師也。及至，詔問何時當得此城。早對曰："陛下但移據西北角，三日內必克。"世祖從之，如期而克。輿駕還都，時久不雨。世祖問早曰："何時當雨？"早曰："今日申時必大雨。"比至未時，猶無片云，世祖召早詰之。早曰："愿更少時。"至申時，云氣四合，遂大雨滂沲。世祖甚善之，而早苦以疾辭，乞歸鄉里，詔許之。遂終于家。或言許彥以其術勝，恐終妨己，故譎令歸耳。
顯祖、高祖時有勃海高道埏、清河趙法逞并有名于世。世宗、肅宗時奉車都尉清河魏道虔、奉車都尉周恃、魏君太守章武高月光、月光弟明月、任玄智、雍州人潘捺，并長于陰陽卜筮。故玄于日者之中，最為優洽。冠軍將軍，濮陽賈元紹、章武呂肫濟、北六道安河內馮懷、海東郡李文殊并工于法術，而道虔、月光、文殊為優，其余不及。浮陽孟剛、馓安王領郡善銓錄風角，章武顏惡頭善卜筮，亦用耿玄林占，當時最知名。范陽人劉弁亦有名于世。
劉靈助，燕郡人。師事劉弁，好陰陽占卜，而粗疏無賴，常去來燕恒之界，或時負販，或復劫盜，賣術于市。后自代至秀容，因事爾朱榮。榮性信卜筮，靈助所占屢中，遂被親待，為榮府功曹參軍。
建義初，榮于河陰王公卿士悉見屠害。時奉車都尉盧道虔兄弟亦相率朝于行宮，靈助以其州里，衛護之，由是朝士與諸盧相隨免害者數十人。榮入京師，超拜光祿大夫，封長子縣開國伯，食邑七百戶，尋進爵為公，增邑通前千戶。后從榮討擒葛榮，特除散騎常侍、撫軍將軍、幽州刺史。又從大將軍、上黨王天穆討邢杲。時幽州流民盧城人最為兇捍，遂令靈助兼尚書，軍前慰勞之。事平而元顥入洛，天穆渡河。靈助先會爾朱榮于太行。及將攻河內，禽靈助筮之。靈助曰："未時必克。"時已向中，士眾疲怠，靈助曰："時至矣。"榮鼓之，將士騰躍，即使克陷。及至北中，榮攻城不獲，以時盛暑，議欲且還，以待秋涼。莊帝詔靈助筮之。靈助曰："必當破賊。"詔曰："何日？"靈助曰："十八、十九間。"果如其言。車駕還宮，領幽州大中正，尋加征東將軍，增邑五百戶，進爵為燕郡公，詔贈其父僧安為幽州刺史。尋兼尚書左仆射，慰勞幽州流民于濮陽、頓丘，因率民北還。與都督侯淵等討葛榮余黨韓婁，滅之于薊。仍厘州務，加車騎將軍，又為幽、平、營、安四州行臺。
及爾朱榮死，莊帝幽崩。靈助本寒微，一朝至此，自謂方術堪能動眾。又以爾朱有誅滅之兆，靈助遂自號燕王、車騎大將軍、開府儀同三司、大行臺，為莊帝舉義兵。靈助馴養大鳥，稱為己瑞，妄說圖讖，言劉氏當王，又云"欲知避世入鳥村"。遂刻氈為人象，畫桃木為符書，作詭道厭祝之法。民多信之。于時河西人紇豆陵步藩舉兵逼晉陽，爾朱兆頻戰不利，故靈助唱言："爾朱自然當滅，不須我兵。"由是幽、瀛、滄、冀之民悉從之。從之者夜悉舉火為號，不舉火者諸村共屠之。以普泰元年三月，率眾至博陵之安國城，與叱列延慶、侯淵、爾朱羽生等戰，戰敗被擒，斬于定州，傳首洛陽，支分其體。初，靈助每云："三月末，我必入定州，爾朱亦必滅。"及將戰，靈助自筮之，封成不吉，以手折蓍，棄之于地，云"此何知也。"尋見擒，果以三月入定州，而齊獻武王以明年閏二月破四胡于韓陵山，遂滅兆等。永熙二年，贈使持節、散騎常侍、都督幽瀛冀三州諸軍事、驃騎大將軍、尚書左仆射、開府儀同三司、幽州刺史，謚曰恭。
子宗輝，襲，興和中開府，屬齊受禪，例降。
江式，字法安，陳留濟陽人。六世祖瓊，字孟琚，晉馮翊太守，善蟲篆、詁訓。永嘉大亂，瓊棄官西投張軌，子孫因居涼土，世傳家業。祖強，字文威，太延五年，涼州平，內徙代京。上書三十余法，各有體例，又獻經史諸子千余卷，由是擢拜中書博士。卒，贈敦煌太守。父紹興，高允奏為秘書郎，掌國史二十余年，以謹厚稱。卒于趙郡太守。
式少專家學。數年之中，常夢兩人時相教授，乃寤，每有記識。初拜司徒長兼行參軍、檢校御史，尋除殄冠將軍、符節令。以書文昭太后尊號謚冊，特除奉朝請，仍符節令。式篆體尤工，洛京宮殿諸門板題，皆式書也。
延昌三年三月，式上表曰：
臣聞庖義氏作而八卦列其畫，軒轅氏興而龜策彰其彩。古史倉頡覽二象之爻，觀鳥獸之跡，別創文字，以代結繩，用書契以維事。宣之王庭，則百工以敘；載之方冊，則萬品以明。迄于三代，厥體頗異，雖依類取制，未能悉殊倉氏矣。故《周禮》八歲入小學，保氏教國子以六書：一曰指事，二曰象形，三曰形聲，四曰會意，五曰轉注，六曰假借。蓋是史頡之遺法也。及宣王太史史籀著大篆十五篇，與古文或同或異，時人即謂之《籀書》。至孔子定《六經》，左丘明述《春秋》，皆以古文，厥意可得而言。
其后七國殊軌，文字乖別，暨秦兼天下，承相李斯乃奏蠲罷不合秦文者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。于是秦燒經書、滌除舊典，官獄繁多，以趣約易，始用隸書。古文由此息矣。隸書者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也，以邈徒隸，即謂之隸書。故秦有八矣。隸書者，始皇使下杜人程邈附于小篆所作也，以邈徒隸，即謂之隸書。故秦有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符書，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七早殳書，八曰隸書。
漢興，有尉律學，復教以籀書，又習八體，試之課最，以為尚書史。吏民上書，省字不正，輒舉劾焉。又有草書，莫知誰始，考其書形，雖無厥誼，亦是一時之變通也。孝宣時，召通《倉頡》讀者，獨張敞從之受。涼州刺史杜鄴、沛人爰禮、講學大夫秦近亦能言之。孝平時，征禮等百余人說文字于未央宮中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄采以作《訓纂篇》。及亡新居攝，自以應運制作，使大司空甄豐校文字之部，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者；三曰篆書，云小篆也；四曰佐書，秦隸書也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥蟲，所以幡信也。壁中書者，魯恭王壞孔子宅而得《禮》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》也。又北平侯張倉獻《春秋左氏傳》，書體與孔氏相類，即前代之古文矣。
后漢郎中扶風曹喜號曰工篆，小異斯法，而甚精巧，自是后學皆其法也。又詔侍中賈逵修理舊文。殊藝異術，王教一端，茍有可以加于國者，靡不悉集。逵即汝南許慎古文學之師也。后慎嗟時人之好奇，嘆儒俗之穿鑿，惋文毀于譽，痛字敗于訾，更詭任情，變亂于世，故撰《說文解字》十五篇，首一終亥，各有部屬，包括六藝群書之詁，評釋百氏諸子之訓，天地、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪珍異、王制禮儀、世間人事莫不畢載。可謖類聚群分，雜而不越，文質彬彬，最可得而論也。左中郎將陳留蔡邕采李斯、曹喜之法為古今雜形，詔于太學立石碑，刊載《五經》，題書楷法，多是邕書也。后開鴻都，書畫奇能莫不云集，于時諸方獻篆無出邕者。
魏初博士清河張揖著《埤倉》、《廣雅》、《古今字詁》，究諸《埤》、《廣》，綴拾遺漏，增長事類，抑亦于文為益者。然其《字詁》，方之許慎篇，古今體用，或得或失矣。陳留邯鄲淳亦與揖同時，博古開藝，特善《倉》、《雅》，許氏字指，八體六書精究閑理，有名于揖，以書教諸皇子。又建《三字石經》于漢碑之西，其文蔚炳，三體復宣。校之《說文》，篆隸大同，而古字少異。又有京兆韋誕、河東衛覬二家，并號能篆。當時臺觀榜題、寶器之銘，悉是誕書，咸傳之子孫，世稱其妙。
晉世義陽王典祠令任城呂忱表上《字林》六卷，尋其況趣，附托許慎《說文》，而案偶章句，隱別古籀奇惑之字，文得正隸，不差篆意也。忱弟靜別放故左校令李登《聲類》之，法作《韻集》五卷，宮商角徵羽各為一篇，而文字與兄便是魯衛，間讀楚、夏，時有不同。
皇魏承百王之季，紹五運之緒，世易風移，文字改變，篆形謬錯，隸體失真。俗學鄙習，復加虛巧，談辯之士，又以意說，炫惑于時，難以厘改。故傳曰，以眾非，非行正。信哉得之于斯情矣。乃曰追來為歸，巧言為辯，小兒為〈需免〉，神蟲為蠶，如斯甚眾，皆不合孔氏古書、史籀大篆、許氏《說文》、《石經》三字也。凡所關古，莫不惆悵焉。嗟夫!文字者六藝之宗，王教之始，前人所以垂今，今人所以識古，故曰"本立而道生"。孔子曰："必也正名乎。"又曰："述而不作。"《書》曰："予欲觀古人之象。"皆言遵修舊史而不敢穿鑿也。
臣六世祖瓊家世陳留，往晉之初，與從父兄應元俱受學于衛覬，古篆之法，《倉》、《雅方言》、《說文》之誼，當時并收善譽，而祖官至太子洗馬，出為馮翊郡，值洛陽之亂，避地河西，數世傳習，斯業所以不墜也。世祖太延中，皇威西被，牧犍內附，臣亡祖文威杖策歸國，奉獻五世傳掌之書，古篆八體之法，明蒙褒錄，敘列于儒林，官班文省，家號世業。暨臣闇短，識學庸薄，漸漬家風，有忝無顯。但逢時來，恩出愿外，每承澤云津，廁沾漏潤，驅馳文閣，參預史官，題篆宮禁，猥同上哲。既竭愚短，欲罷不能，是以敢藉六世之資，奉遵祖考之訓，竊慕古人之軌，企踐儒門之轍，輒求撰集古來文字，以許慎《說文》為主，爰采孔氏《尚書》、《五經》音注、《籀篇》、《爾雅》、《三倉》、《凡將》、《方言》、《通俗文》、《祖文宗》、《埤倉》、《廣雅》、《古今字詁》、《三字石經》、《字林》、《韻集》、諸賦文字有六書之誼者，皆以次類編聯，文無復重，糾為一部。其古籀、奇惑、俗隸諸體，咸使班于篆下，各有區別。詁訓假借之誼，僉隨文而解；音讀楚、夏之聲，并逐字而注。其所不知者則闕如也。脫蒙遂許，冀省百氏之觀，而同文官之域，典書秘書。所須之書，乞垂敕給；并學士五人嘗習文字者，助臣披覽；書生五人專令抄寫。侍中、黃門、國子祭酒一月一監，評議疑隱，庶無紕繆。所撰名目，伏聽明旨。
詔曰："可如所請，并就太常，冀兼教八書史也。其有所須，依請給之。外目待書成重聞。"
式于是撰集字書，號曰《古今文字》，凡四十卷，大體依許氏《說文》為本，上篆下隸。又除宣威將軍、符璽郎，尋加輕車將軍。正光中，除驍騎將軍、兼著作佐郎，正史中字疑。四年卒，贈右將軍、巴州刺史。其書竟未能成。
式兄子征虜將軍順和，亦工篆書。先是太和中，兗州人沈法會能隸書，世宗之在東宮，敕法會侍書。已后隸跡見知于閭里者甚眾，未有如崔浩之妙。
周澹，京兆鄠人也。為人多方術，尤善醫藥，為太醫令。太宗嘗苦風頭眩，澹治得愈，由此見寵，位至特進，賜爵成德侯。神瑞二年，京師饑，朝議將遷都于鄴。澹與博士祭酒崔浩進計，論不可之意，太宗大然之，曰："唯此二人，與朕意同也。"詔賜澹、浩妾各一人，御衣、襲，絹五十匹、綿五十斤。泰常四年卒，謚曰恭。時有河南人陰貞，家世為醫，與澹并受封爵。清河李酒亦以善钅咸見知。
子驢駒，襲，傳術。延興中，位至散令。
李修，字思祖，本陽平館陶人。父亮，少學醫術，未能精究。世祖時，奔劉義隆于彭城，又就沙門僧坦研習眾方，略盡其術，針灸授藥，莫不有效。徐兗之間，多所救恤，四方疾苦，不遠千里，竟往從之。亮大為廳事以舍病人，停車輿于下，時有死者，則就而棺殯，親往吊視。其仁厚若此。累遷府參軍，督護本郡，士門宿官，咸相交昵，車馬金帛，酬赍無貲。修兄元孫隨畢眾敬赴平城，亦遵父業而不及。以功賜爵義平子，拜奉朝請。
修略與兄同。晚入代京，歷位中散令，以功賜爵下蔡子，遷給事中。太和中，常在禁內。高祖、文明太后時有不豫，修侍钅咸藥，治多有效。賞賜累加，車服第宅，號為鮮麗。集諸學士及工書者百余人，在東宮撰諸藥方百余卷，皆行于世。先是咸陽公高允雖年且百歲，而氣力尚康，高祖、文明太后時令修診視之。一旦奏言，允脈竭氣微，大命無遠。未幾果亡。遷洛，為前軍將軍，領太醫令。后數年，卒，贈威遠將軍、青州刺史。
子天授，襲。汶陽令。醫術又不逮父。
徐謇，字成伯，丹陽人。家本東莞，與兄文伯等皆醫藥。謇因至青州，慕容白曜平東陽，獲之，表送京師。顯祖欲驗其所能，乃置諸病人于幕中，使謇隔而脈之，深得病形，兼知色候。遂被寵遇。為中散，稍遷內侍長。文陽太后時問治方，而不及李脩之見任用也。謇合和藥劑，攻救之驗，精妙于脩，而性甚秘忌，承奉不得意者，雖貴為王公，不為措療也。高祖后知其能，及遷洛，稍加眷幸。體小不平，及所寵馮昭儀有疾，皆令處治。又除中散大夫，轉右軍將軍、侍御師。謇欲為高祖合金丹，致延年之法。乃入居崧高，采營其物，歷歲無所成，遂罷。
二十二年，高祖幸懸瓠，其疾大漸，乃馳驛召謇，令水路赴行所，一日一夜行數百里。至，診省下治，果有大驗。高祖體少瘳，內外稱慶。九月，車駕發豫州，次于汝濱。乃大為謇設太官珍膳，因集百官，特坐謇于上席，遍陳肴觴于前，命左右宣謇救攝危篤振濟之功，宜加酬赍。乃下詔曰；"夫神出無方，形稟有礙，憂喜乖適，理必傷生。朕覽萬機，長鐘革運，思芒芒而無怠，身忽忽以興勞。仲秋動瑑，心容頓竭，氣體羸瘠，玉幾在慮。侍御師、右軍將軍徐成伯馳輪太室，進療汝蕃，方窮丹英，藥盡芝石，誠術兩輸，忠妙俱至，乃令沉勞勝愈，篤瘵克痊，論勤語效，實宜褒錄。昔晉武暴疾，程和應增封；辛疚數朝，錢爵大墜。況疾深于曩辰，業難于疇日，得不重加陟賞乎？宜順群望，錫以山河。且其舊逕高秩，中暫解退，比雖銓用，猶未(闕闕)，準舊量今，事合顯進。可鴻臚卿，金鄉縣開國伯，食邑五百戶，賜錢一萬貫。又詔曰："錢府未充，須以雜物：絹二千匹、雜物一百匹，四十匹出御府；谷二千斛；奴婢十口；馬十匹，一匹出驊騮；牛十頭。"所賜雜物、奴婢、牛馬皆經內呈。諸親王咸陽王禧等各有別赍，并至千匹。從行至鄴，高祖猶自發動，謇日夕左右。明年，從詣馬圈，高祖疾勢遂甚，戚戚不怡，每加切誚，又欲加之鞭捶，幸而獲免。高祖崩，謇隨梓宮還洛。
謇常有藥餌及吞服道符，年垂八十，鬢發不白，力未多衰。正始元年，以老為光祿大夫，加平北將軍，卒。延昌初，贈安東將軍、齊州刺史，謚曰靖。
子踐字景升，小名靈寶，襲爵。歷官兗州平東府長史、右中郎將、建興太守。踐弟知遠，給事中。
成伯孫之才，孝昌初，為蕭衍豫章五蕭綜北府主簿，從綜鎮彭城。綜降，其下僚屬并奔散，之才因入國。武定中，大將軍、金紫光祿大夫、昌安縣開國侯。
王顯，字世榮，陽平樂平人，自言本東海郯人，王朗之后也。祖父延和中南奔，居于魯郊，又居彭城。伯父安上，劉義隆時板行館陶縣。世祖南討，安上棄縣歸命，與父母俱徙平城，例敘陽都子，除廣寧太守。顯父安道，少與李亮同師，俱學醫藥，粗究其術，而不及亮也。安上還家樂平，頗參士流。
顯少歷本州從事，雖以醫術自通，而明敏有決斷才用。初文昭皇太后之懷世宗也，夢為日所逐，化而為龍而繞后，后寤而驚悸，遂成心疾。文明太后敕召徐謇及顯等為后診及脈，謇云是微風入藏，宜進湯加針。顯云："案三部脈非有心疾，將是懷孕生男之象。"果如顯言。久之，召補侍御師、尚書儀曹郎，號稱干事。世宗自幼有微疾，久未差愈，顯攝療有效，因是稍蒙眄識。
又罷六輔之初，顯為領軍于烈問通規策，頗有密功。累遷游擊將軍，拜廷尉少卿，仍在侍御，營進御藥，出入禁內。乞臨本州，世宗曾許之，積年未授，因是聲問傳于遠近。顯每語人，言時旨已決，必為刺史。遂除平北將軍、相州刺史。尋詔馳驛還京，復掌藥，又遣還州。元愉作逆，顯討之不利。入除太府卿、御史中尉。
顯前后歷職，所在著稱，糾折庶獄，究其奸回，出內惜慎，憂國如家。及領憲臺，多所彈劾，百僚肅然。又以中尉屬官不悉稱職，諷求更換。詔委改選，務盡才能，而顯所舉或有請屬，未皆得人，于是眾口喧嘩，聲望致損。后世宗詔顯撰藥方三十五卷，班布天下，以療諸疾。東宮既建，以為太子詹事，委任甚厚。世宗每幸東宮，顯常迎侍。出入禁中，仍奉醫藥。賞賜累加，為立館宇，寵振當時。延昌二年秋，以營療之功，封衛南伯。
四年正月，世宗夜崩，肅宗踐祚。顯參奉璽策，隨從臨哭，微為憂懼。顯既蒙任遇，兼為法官，恃勢使威，為時所疾。朝宰托以侍療無效，執之禁中，詔削爵位。臨執呼冤，直闔以刀镮撞其腋下，傷中吐血，至右衛府一宿死。始顯布衣為諸生，有沙門相顯后當富貴，誡其勿為吏官，吏官必敗。由是世宗時或欲令其遂攝吏部，每殷勤避之。及世宗崩，肅宗夜即位，受璽冊，于儀須兼太尉及吏部，倉卒百官不具，以顯兼吏部行事矣。
崔彧，字文若，清河東武城人。父勛之，字寧國，位大司馬外兵郎，贈通直郎。彧與兄相如俱自南入國。相如以才學知名，早卒。彧少嘗詣青州，逢隱逸沙門，教以《素問》九卷及《甲乙》，遂善醫術。中山王英子略曾病，王顯等不能療，彧針之，抽外即愈。后位冀州別駕，累遷寧遠將軍。性仁恕，見疾苦，好與治之。廣教門生，令多救療。其弟子清河趙約、勃海郝文法之徒咸亦有名。
彧子景哲，豪率，亦以醫術知名。為太中大夫、司徒長史。
蔣少游，樂安博昌人也。慕容白曜之平東陽，見俘入于平城，充平齊戶，后配云中為兵。性機巧，頗能畫刻。有文思，吟詠之際，時有短篇。遂留寄平城，以傭寫書為業，而名猶在鎮。
后被召為中書寫書生，與高聰俱依高允。允愛其文用，遂并薦之，與聰俱補中書博士。自在中書，恒庇李沖兄弟子侄之門。始北方不悉青州蔣族；或謂少游本非人士，又少游微因工藝自達，是以公私人望不至相重。唯高允、高沖曲為體練，由少游舅氏崔光與李沖從叔衍對門婚姻也。高祖、文明太后常因密宴，謂百官曰："本謂少游作師耳，高允老公乃言其人士。"眷識如此。然猶驟被引命，屑屑禁闥，以規矩刻繢為務，因此大蒙恩錫，超等備位，而亦不遷陟也。
及詔尚書李沖與馮誕、游明根、高閭等議定衣冠于禁中，少游巧思，令主其事，亦訪于劉昶。二意相乖，時致諍競，積六載乃成，始班賜百官。冠服之成，少游有效焉。后于平城將營太廟。太極殿，遣少游乘傳詣洛，量準魏晉基趾。后為散騎侍郎，副李彪使江南。高祖修船乘，以其多有思力，除都水使者，遷前將軍、兼將作大匠，仍領水池湖泛戲舟楫之具。及華林殿、沼修舊增新，改作金墉門樓，皆所措意，號為妍美。
雖有文藻，而不得伸其才用，恒以剞劂繩尺，碎劇匆匆，徙倚園湖城殿之側，識者為之嘆慨。而乃坦爾為己任，不告疲恥。又兼太常少卿，都水如故。景明二年卒，贈龍驤將軍、青州刺史，謚曰質。有《文集》十卷余。少游又為太極立模范，與董爾、王遇等參建之，皆未成而卒。
初，高宗時，郭善明甚機巧，北京宮殿，多其制作。高祖時，青州刺史侯文和亦以巧聞，為要舟，水中立射。滑稽多智，辭說無端，尤善淺俗委巷之語，至可玩笑。位樂陵、濟南二郡太守。
世宗、肅宗時，豫州人柳儉、殿中將軍關文備、郭安興并機巧。洛中制永寧寺九層佛圖，字興為匠也。
高祖時，有范寧兒者善圍棋。曾與李彪使蕭賾，賾令江南上品王抗與寧兒。制勝而還。又有浮陽高光宗善樗蒲。趙國李幼序、洛陽丘何奴并工握槊。此蓋胡戲，近入中國，云胡王有弟一人遇罪，將殺之，弟從獄中為此戲以上之，意言孤則易死也。世宗以后，大盛于時。
史臣曰：陰陽卜祝之事，圣哲之教存焉。雖不可以專，亦不可得而廢也。徇于是者不能無非，厚于利者必有其害。詩書禮樂，所失也鮮，故先王重其德；方術伎巧，所失也深，故往哲輕其藝。夫能通方術而不詭于俗，習伎巧而必蹈于禮者，幾于大雅君子。故昔之通賢，所以戒乎妄作。晁崇、張淵、王早、殷紹、耿玄、劉靈助皆術藝之士也。觀其占候卜筮，推步盈虛，通幽洞微，近知鬼神之情狀。周澹、李脩、徐謇、王顯、崔彧方藥特妙，各一時之美也。蔣少游以剞劂見知，沒其學思，藝成為下，其近是乎？
《魏書》 北齊·魏收
史書介紹
早在拓跋珪建立北魏政權時，就曾由史官鄧淵編寫《代記》十余卷，以后崔浩、高允等繼續編寫魏史，都采用編年體。
太和十一年（487年），李彪參加修史，始改為紀傳體，大概編寫到拓跋弘統治時代。以后，邢巒、崔鴻等先后編寫了高祖（元宏）、世宗（元恪）、肅宗（元詡）三朝的起居注。
北魏原有鄧淵所撰《代記》、崔浩所撰《國書》等編年史，和李彪、崔光改修的紀傳體史書等，為魏收取材所資，今皆亡佚。南朝著作如沈約《宋書》等，魏收當亦得見。他于天保二年（551年）奉詔撰魏史，五年（554年）完成。雖有高隆之任總監，房延佑等六人協助斟酌，主要由魏收執筆。
魏收以前和同時代人曾經編寫過魏史和其他資料，隋、唐時期也有人另寫過幾種魏書，這些書都沒有傳下來。唐代李延壽的北史，其中北魏部分基本上是魏書的節錄。因此，魏書是現存敘述北魏歷史的最原始和比較完備的資料。當時，文宣帝高洋對他說：“好直筆，我終不作魏太武誅史官。”高洋這個人在歷史上并不怎么樣，但他能講出這樣的話，也是難得的。
魏收撰《魏書》，可以直接繼承、借鑒的文獻并不多。據他自己說，可資參考者，主要有鄧淵的《代記》十余卷，崔浩的編年體《國書》（一稱《國記》），李彪改編年體為紀、表、志、傳綜合體國史等，但這些都不是完整的成品；再就是邢巒、崔鴻、王遵業等撰孝文帝以下三朝《起居注》和元暉業撰的《辨宗室錄》；其余就是當時還能見到的有關譜碟、家傳。
魏收與房延佑、辛元植、刁柔、裴昂之、高孝干等“博總斟酌”，只用了三年多的時間，就撰成《魏書》一百三十篇：帝紀十四篇，列傳九十六篇，志二十篇。魏收自認為是“勒成一代大典”的盛事。不料，《魏書》的撰成，在北齊統治集團中卻掀起了一陣陣軒然大波。有人說，《魏書》“遺其家世職位”；有人說，“其家不見記載”；也有人說，《魏書》記事“妄有非毀”，等等，一時間鬧得“群口沸騰”。然而，根據現代歷史學家周一良的分析與舉證，這些對《魏書》的不良之詞，恰恰來自于那些因為《魏書》秉公記事而憤懣的權貴階層。
這場風波對當時和后世都產生了不小的影響，一是北齊皇帝高洋、高演、高湛都相繼過問此事；二是在十幾年中魏收兩次奉命對《魏書》作了修改；三是于“眾口渲然”中《魏書》被一些人污蔑為“穢史”。這最后一條，影響所及，直至于今。
寫作特點
《魏書》有一個非常明顯的特點，也是它的重要性之所在，即它是中國封建社會歷代“正史”中第一部專記少數民族政權史事的著作。過去有一種說法，認為中國古代的史書是記載漢族的歷史。其實，這個看法并不是很妥帖的。自《史記》、《漢書》開始，歷代“正史”中都有少數民族歷史記載的專篇。十六國時，出現了許多記述各個割據政權史事的專書，可惜大部分都失傳了。
《魏書》記述了中國北方鮮卑族拓跋部從四世紀末葉至六世紀中葉（即北魏道武帝至東魏孝靜帝）的`歷史，內容涉及到它的發展興盛、統一北方、實現封建化和門閥化的過程，以及北魏、東魏與南朝宋、齊、梁三朝關系的歷史；《魏書·序紀》還追敘拓跋氏的遠祖至二十余代的史事，雖未可盡信，但卻大致闡述了拓跋氏的歷史淵源。因此，研讀《魏書》，對于認識中國歷史是由多民族共同締造的這一客觀事實，必定會有很大的收獲。
《魏書》的另一個特點，是它的作者在反映時代特點方面的自覺性。除了它的列傳具有比《宋書》更突出的家傳色彩以外，值得注意的是它的志。《魏書》的志，新增《官氏志》、《釋老志》兩篇。魏收在《前上十志啟》中說，這兩篇志所記述的內容是“魏代之急”、“當今之重”。《官氏志》首記官制，后敘姓族，記載了鮮卑氏族的名稱及所改之姓、官制和制度的變化，為研究拓跋部落的發展擴大及漢化提供了完備的資料，是反映北魏統治封建化、門閥化的重要文獻。《釋老志》記佛、道二教，以記佛教為主。它敘述了佛教在中國傳播的過程，詳細記載了它在北魏的興衰史。重姓族，崇佛教，這正是當時的社會風尚和歷史特點。此志乃魏書首創，首次有史書記載佛道兩教的流傳及變革，尤其對于記載佛教發展十分詳實，可看作是一部中國佛教簡史。魏書首辟專篇記錄宗教，是其在歷史上的功勞。
這兩個特點，也可以看作是《魏書》的主要成就。
歷史上有不少人批評《魏書》，僅劉知幾《史通》一書，批評魏收及其《魏書》的地方，就有數十處之多。但歷史上也是有人肯定它的。唐初，許多史家認為《魏書》“已為詳備”；李延壽更是稱贊它“追蹤班、馬，婉而有則，繁而不蕪，持論序言，鉤沉致遠”。隋唐時期，重撰魏史者甚多，但千載而下，諸家盡亡，《魏書》獨存，說明它是經得起歷史的選擇的。
以今天的眼光怎樣看待《魏書》所引起的這場風波呢？至少有兩點是值得注意的。第一，北朝的新興權貴家族非常重視對自己祖先的美化。如李庶、王松年等，他們祖先的貴族身份是存疑的，《魏書》秉著客觀公正的原則，在記述這些人祖先的時候加了一些表示疑惑的字樣，導致他們大怒，因此誣稱《魏書》“曲筆”，為“穢史”。第二，接受過邏輯學訓練的今人，應該能發現古代史家對《魏書》的批評并不符合邏輯。現代歷史學家周一良曾明確地指出，《北史》雖然一方面批評《魏書》傳記不實，另一方面卻幾乎全盤照搬《魏書》的記載。
《隋唐嘉話》言：“梁常侍徐陵聘於齊，時魏收文學北朝之秀，收錄其文集以遺陵，令傳之江左。陵還，濟江而沈之，從者以問，陵曰：‘吾為魏公藏拙。’ ”表明魏收當時就為人不齒。又魏書成書后眾口沸騰，當時遍罵為“穢史”，被迫兩次重訂乃成。
早在北魏末年魏收就參加“國史”和起居注的編寫。他在東魏、北齊雖然官職步步高升，直做到尚書右仆射，但除起草詔令之外，修史長期是他的專職。這次設局纂修，高隆之只是掛名，魏收推薦的史官都是一向趨奉自己的人，凡事由收專主。此外魏書多取不可信之言論，李延壽截取魏書大部分入北史也為司馬光譏誚。魏書之價值在于沒有更多的史書留存。魏收以前和同時代人曾經編寫過魏史和其他資料，隋、唐時期也有人另寫過幾種魏書，這些書都沒有傳下來。唐代李延壽的北史，其中北魏部分基本上是魏書的節錄。因此，魏書是現存敘述北魏歷史的最原始和比較完備的資料。
魏書十志內容疏略，楊守敬批評地形志“貌似高古，然有詳所不當詳，略所不當略者”。詳略失當，不僅地形一志，其他各志也是一樣。例如食貨志不記徭役；官氏志不記官府部門，官吏職司；天象志四卷、靈徵志二卷，全是宣揚災變祥瑞。不管紀傳和志，魏書都載入大量無關重要的詔令、奏議，以致篇幅臃腫。但卻也保存了一些有價值的資料，例如李安世傳載請均田疏，張普惠傳載論長尺大斗和賦稅疏等，有助於對北魏均田制和殘酷剝削的瞭解。書中所載文章詩歌是后人搜輯北魏詩文的主要來源。
曲筆之言，修魏史者如崔浩因修史被誅，所以史官多不敢直書拓跋之“隱惡”，固可以諒解，評為“穢史”主要還是因為魏收的不良人品直接作用于修史的過程及考證引用之不精確治學不嚴謹的緣故。
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