關(guān)于周禮的簡(jiǎn)介
簡(jiǎn)介，即簡(jiǎn)明扼要的介紹。是當(dāng)事人全面而簡(jiǎn)潔地介紹情況的一種書(shū)面表達(dá)方式，它是應(yīng)用寫(xiě)作學(xué)研究的一種日常應(yīng)用文體。下面是小編收集整理的關(guān)于周禮的簡(jiǎn)介，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
周禮的簡(jiǎn)介1
《周禮》原名《周官》，是西漢景、武之際河間獻(xiàn)王劉德從民間征得的先秦古書(shū)之一。《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實(shí)際上可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歸納創(chuàng)作而成。
賈公彥《周禮正義序》載：“《周官》孝武之時(shí)始出，秘而不傳”；“既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府，五家之儒莫得見(jiàn)焉。至孝成皇帝，達(dá)才通人劉向、子歆校理秘書(shū)，始得列序，著于《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之”。
《周官》直到劉向、劉歆父子校理秘府文獻(xiàn)才發(fā)現(xiàn)，并加以著錄。王莽時(shí)，因劉歆奏請(qǐng)，《周官》被列入學(xué)官，更名為《周禮》。東漢初，劉歆門(mén)人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，一時(shí)注家蜂起，鄭玄序云：“世祖以來(lái)，通人達(dá)士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農(nóng)仲師名眾，故議郎衛(wèi)次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長(zhǎng)，皆作《周禮解詁》。”（《周禮注疏序》）到東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為之作注，《周禮》一躍而居“三禮”之首。
關(guān)于《周禮》的作者及其年代，歷代學(xué)者進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，如《四庫(kù)提要》所說(shuō)：“（《周禮》）于諸經(jīng)之中，其出最晚，其真?zhèn)我嗉娙缇墼A，不可縷舉”。古代名家大儒，近代梁?jiǎn)⒊⒑m、顧頡剛、錢(qián)穆、錢(qián)玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國(guó)庠、楊向奎等著名學(xué)者，都介入這場(chǎng)大討論，大致有西周說(shuō)、春秋說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)、秦漢之際說(shuō)、漢初說(shuō)、王莽偽作說(shuō)等六種說(shuō)法。
一個(gè)重要的事實(shí)是：所有先秦文獻(xiàn)都沒(méi)有提到《周禮》一書(shū)。在先秦文獻(xiàn)中，較為集中地記載先秦官制的文獻(xiàn)是《尚書(shū)》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇。
但《尚書(shū)·周官》已亡佚，今有《古文尚書(shū)·周官》僅數(shù)百字而已。曾有人認(rèn)為，《周禮》原名《周官》，應(yīng)當(dāng)就是《尚書(shū)》的《周官》篇。但可以肯定，《周禮》并非《尚書(shū)序》所提到的《周官》。賈公彥《周禮注疏序》引《漢書(shū)·馬融傳》載：鄭眾“獨(dú)以《書(shū)序》言‘成王既黜殷命，還歸在豐，作《周官》’，有此《周官》也”，此說(shuō)“失之矣”；又引鄭玄序，也說(shuō)“是言蓋失之矣”。鄭玄進(jìn)而指出：《尚書(shū)》“《盤(pán)庚》《康誥》《說(shuō)命》《泰誓》之屬”，“今多者不過(guò)三千言”，而“《周禮》乃六篇，文異數(shù)萬(wàn)”；“又《書(shū)》之所作，據(jù)時(shí)事為辭，君臣相誥命之語(yǔ)”，而《周禮》“終始辭句，非《書(shū)》之類，難以屬之時(shí)有”。《周禮注疏序》又引漢儒之說(shuō)：“然則《周禮》起于成帝、劉歆，而成于鄭玄，附離之者大半。故林孝存以為武帝知《周官》末世瀆亂不驗(yàn)之書(shū)，故作《十論》《七難》以排棄之。何休亦以為六國(guó)陰謀之書(shū)。”這些材料其實(shí)已證明了《周禮》實(shí)非《尚書(shū)·周官》。
《荀子·王制》所記官制，大體可以反映戰(zhàn)國(guó)后期列國(guó)官制的發(fā)達(dá)程度，但其總共只有七十多個(gè)官名，約為《周禮》的五分之一，而且沒(méi)有《周禮》那樣的六官體系。
此外，《春秋左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中有不少職官記載，但沒(méi)有任何一國(guó)的官制與《周禮》相同。盡管從西周到西漢的每一個(gè)時(shí)期，都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰(shuí)也無(wú)法指認(rèn)出與《周禮》職官體系一致的王朝或者諸侯國(guó)。另外還有《禮記》《儀禮》《孟子》等書(shū)也有許多關(guān)于官制的記載，但也都往往與《周禮》官制不同。故《四庫(kù)提要》引孫楚之說(shuō)：《周禮》所載，“建都之制不與《召誥》《洛誥》合，封國(guó)之制不與《武成》《孟子》合，設(shè)官之制不與《周官》合，九畿之制不與《禹貢》合”；且進(jìn)一步指出：“《左傳》所云‘禮經(jīng)’皆不見(jiàn)于《周禮》”；“《儀禮·聘禮》賓行雍餼之物、禾米芻薪之?dāng)?shù)、籩豆簠簋之實(shí)、鉶壺鼎甕之列，與《掌客》之文不同；又《大射禮》天子諸侯侯數(shù)侯制，與《司射》之文不同；《禮記·雜記》記載子男執(zhí)圭，與《典瑞》之文不同；《禮器》天子諸侯席數(shù)，與《司幾筵》之文不同”；“如斯之類，與二《禮》多相矛盾”。
但《四庫(kù)提要》對(duì)此種種矛盾的解釋是：“夫《周禮》作于周初，而周事之可考者不過(guò)春秋以后，其東遷以前三百余年官制之沿革、政典之損益，除舊布新，不知凡幾。其初去成康未遠(yuǎn)，不過(guò)因其舊章，稍為改易，而改易之人不皆周公也。于是以后世之法竄入之，其書(shū)遂雜。其后去之愈遠(yuǎn)，時(shí)移勢(shì)變，不可行者漸多，其書(shū)遂廢。”并引張載《橫渠語(yǔ)錄》：“《周禮》是的當(dāng)之書(shū)，然其間必有末世增入者。”直至晚清孫詒讓著《周禮正義》，仍然堅(jiān)持《周禮》乃是周公所作：“粵昔周公，纘文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備。”（《周禮正義序》）但這個(gè)結(jié)論遭到近代以來(lái)眾多學(xué)人的質(zhì)疑。其實(shí)，孫詒讓《序》自己也說(shuō)：“此經(jīng)上承百王，集其善而革其弊”，“非徒周一代之典也”，“是豈皆周公所肊定而手刱之哉！”今天多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：《周禮》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（乃至于漢初）。
周禮的簡(jiǎn)介2
西周禮樂(lè)的定義
在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也;義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行。”禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。
西周禮樂(lè)制度的內(nèi)容
到春秋后期，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。按禮。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)：“禮有三本。這些卿大夫在奪取國(guó)君權(quán)力的同時(shí)，天子祭祖唱《雍》詩(shī)來(lái)撤除祭品，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了、族權(quán)。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，生之本也。”所說(shuō)“禮之三本”。按禮、夫權(quán)、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用、朝禮。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)，有籍禮、鄉(xiāng)飲酒禮，天地代表神權(quán)、君，每列八人。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)、聘禮。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序，具有維護(hù)貴族的世襲制!”按禮。由于軍隊(duì)成分和戰(zhàn)斗方式的改變，君師代表君權(quán)，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要、祭禮。后來(lái)統(tǒng)治者以天，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，依靠各種禮的舉行來(lái)加以確立和維護(hù)，尊先祖而隆君師。”“上事天：“是可忍也，就是為當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)制度制造理論根據(jù)的，就出現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”的局面、神權(quán)：天地者。籍禮是用來(lái)監(jiān)督平民在“籍田”上從事無(wú)償?shù)募w勞動(dòng)，由于農(nóng)田制度的變革。
西周春秋時(shí)代貴族講究的禮是比較多的，八佾六十四人)，起著整編軍隊(duì)、鄉(xiāng)射禮、親，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，這時(shí)籍禮只是統(tǒng)治者用來(lái)表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀，下事地。《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮，常常貫串在各種禮的舉行中，孔丘又指責(zé)他不懂禮(《論語(yǔ)·八佾篇》)，天子的舞用“八俏”(“佾”是“列”的意思、祭禮和喪禮、夫權(quán)、師作為禮拜的主要對(duì)象、冠禮，不但僭用諸侯之禮，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的，“籍”的方法廢除不用、族權(quán)，治之本也;先祖者周的.禮樂(lè)制度就是等級(jí)制度
西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段，對(duì)喪禮講得特別詳細(xì)。卿大夫這樣“僭禮”，先祖代表族權(quán)、朝禮、婚禮。
禮樂(lè)制度主要用來(lái)維護(hù)宗法制度和君權(quán)，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造。《荀子·禮論篇》說(shuō)，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰薄⒋笏讯Y、地；君師者、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，孰不可忍也，甚至僭用天子之禮。由于地方組織的改變，重視的是即位禮、喪禮等等。朝禮在于尊重國(guó)君的權(quán)力和地位，孔丘斥責(zé)說(shuō)，原來(lái)的大搜禮就失去作用，類（族類）之本也，就是根據(jù)這個(gè)理論，孔丘認(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”、神權(quán)。這時(shí)由于中央集權(quán)政體的建立，是禮之三本也。婚禮和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度常常貫串在各種禮的舉行中，其目的之一是為鞏固等級(jí)制社會(huì)，而合國(guó)之子弟晉”。由于結(jié)合禮教，依靠各種禮的舉行來(lái)加以確立和維護(hù)，以治建國(guó)之學(xué)政；等等，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的，從而使周代宮廷音樂(lè)達(dá)到了較高的水平。春宮》）兩君相見(jiàn)。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度。又如天子祭祖用《雍頌》。但它又使樂(lè)成了禮的附庸，內(nèi)容都含有倫理道德觀念；諸侯設(shè)宴招待他國(guó)使臣則用小雅《鹿鳴》，具有維護(hù)貴族的世襲制；“士特縣”。
春宮中有大司樂(lè)、族權(quán)。如祀天神。春宮》及注），都是為了加強(qiáng)人們的等級(jí)觀念，有籍禮、神權(quán)、聘禮，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，列成四行、喪禮等等；“諸侯軒縣”，隨著新思潮的興起和民間樂(lè)的發(fā)展這種典禮音樂(lè)便日益衰頹不振了，稱為“八佾”，士大夫則不能用、鐘師。
作用、表演和其他音樂(lè)事務(wù)、夫權(quán)、祭禮、婚禮、鄉(xiāng)射禮，而各種相關(guān)的措施也推動(dòng)和保證了音樂(lè)的發(fā)展。《周禮、樂(lè)舞（大舞）和小舞四種，舞《咸池》”：“大司樂(lè)掌成均之法，有明細(xì)分工，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系，即排列成東西南北四面，反對(duì)“淫樂(lè)”。
關(guān)于樂(lè)隊(duì)和歌舞隊(duì)的編制，所有這些關(guān)于禮樂(lè)的規(guī)定。歌舞隊(duì)的規(guī)定是。周代如此重視音樂(lè)教育。教學(xué)科目主要有樂(lè)德。
總之、鄉(xiāng)飲酒禮；士用四人。因此，列成二行、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用，舞《云門(mén)》”，稱為“四佾”、樂(lè)語(yǔ)。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序，采取“節(jié)樂(lè)”措施：目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)，列成六行。要順利地推行禮樂(lè)制度，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的、大搜禮：“王宮縣”。禮樂(lè)制的實(shí)施鞏固了奴隸主階級(jí)的社會(huì)地位、《皇皇者華》。
禮樂(lè)制度是周代建國(guó)初期由周公制定的，例用大雅《文王》，起著整編軍隊(duì)。朝禮在于尊重國(guó)君的權(quán)力和地位，使音樂(lè)成為以禮為中心的模式音樂(lè)、磬師、樂(lè)師，必須加強(qiáng)有關(guān)禮樂(lè)方面的教育。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。在春宮中還有小師；卿大夫用十六人，排列三面。襄公四年》。
但另一方面，并逐漸趨于僵化。婚禮和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)，列成八行、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用、冠禮、朝禮。樂(lè)隊(duì)的規(guī)定是，歌應(yīng)鐘。統(tǒng)治階級(jí)為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂(lè)，而不能很好發(fā)揮其藝術(shù)特征。春宮》中明確記載了最高樂(lè)宮大司樂(lè)的職務(wù)要求。他們大多數(shù)是受過(guò)嚴(yán)格專業(yè)訓(xùn)練的音樂(lè)家，這是不言而喻的，以至到春秋后期。籍禮是用來(lái)監(jiān)督平民在“籍田”上從事無(wú)償?shù)募w勞動(dòng)。
西周貴族講究的禮是比較多的：天子用六十四人，也給于音樂(lè)以很大的束縛、《四杜》。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，無(wú)疑會(huì)對(duì)音樂(lè)文化的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)其配合禮教的作用，稱為“六佾”。
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