自學考試古代文學名詞解釋復習

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自學考試古代文學名詞解釋復習

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自學考試古代文學名詞解釋復習

　　永嘉四靈：

　　指的是南宋后期永嘉的四位詩人，即徐璣，號靈淵；徐照，安靈暉；翁卷，字靈舒；趙師秀，字靈秀。他們都是永嘉人，字號中又都有一個“靈”字，詩風又極為相近，故謂之“永嘉四靈”。他們都是由葉適的鼓吹而聞名于世，視為同一詩派，謂之四靈詩派。

　　“易安體”：

　　李清照號易安居士。其詞藝術成就很高，她能用通俗易懂的文學語言和明白流暢的音律聲調作詞，化俗為雅，清新工巧；其詞既融入了國家興亡的深悲巨痛，而又不失婉約詞的本色，具有凄婉非愴的格調；其詞既具有女性的細膩柔麗，又有不讓須眉的貞剛氣質，于溫婉中有遒逸之氣，旖旎中透出剛健、灑脫和俊爽，無脂粉氣、無閨閣氣，與一般流行的香軟詞風大異其趣，也有別于一般意義上的婉約詞，這種別樹一幟的詞風，在當時就廣為流傳，被稱為“易安體”。

　　遺民詩人：

　　清初詩壇，有一批由明入清的詩人，他們保持自己的民族氣節，對時末清初的戰亂和民生疾苦銘刻在心，對清統治者在政治上采取不合作態度。拒絕入仕為官。他們用詩歌揭露清兵暴行，頌揚抗清英烈，堅持民族氣節，寄托故國哀思，詩風慷慨蒼涼、激昂悲壯。這一類詩人被稱為遺民詩人，其代表人物為顧炎武、吳嘉紀和屈大均。

　　遺民作家：

　　指南宋滅亡后生活在元初的原南宋末年的作家。著名的有汪元量、劉辰翁、鄭思肖，以及謝翱、林景熙和謝枋得等。他們由宋入元之后，用詩、詞、文不同的文字形式，感懷時事，傷悼故國，抒寫興亡感慨，表現了堅守氣節的遺民心態，表達了亡國遺民的悲憤之情。后人稱這樣一個作家群為遺民作家。

　　元雜�。�

　　又稱北雜劇，是在諸宮調和金院本基礎上發展起來的成熟的戲劇形式，由“四折一楔子”構成。折是音樂單位，一折里只用同一宮調的一套曲子，四折就是四大套曲子，可選用四種不同的宮調。楔子的篇幅較短，一般放在第一折前交待劇情，起序幕作用；也可放在折與折之間，起過渡承接作用。在表演上由一人主唱，其他角色都不唱，只用賓白。

　　元曲四大家：

　　指前期元雜劇作家關漢卿、白樸、馬致遠和后期元雜劇作家鄭光祖。因為他們在元代雜劇創作中成就高、影響大，所以周德清在其《中原音韻》一書中將他們并列，稱為“關、鄭、白、馬”，后又稱之為“元曲四大家”。

　　王荊公體：

　　王安石曾封荊國公，故世稱王荊公。王安石晚年居住在江寧之半山，寫詩主要用七絕體。這一時期的詩歌被編定為《半山集》，詩風由早年的奇險勁峭而變為閑淡沉郁，人稱“半山詩”或“半山絕句”。嚴羽《滄浪詩話詩體》中，在宋代詩體中列有“王荊公體”，實則指王安石晚年的詩歌創作。亦即“半山詩”或“半山絕句”。

　　晚明小品：

　　“小品”一詞原為佛教用語，明代后期開始用來指一般文章，以區別于以往那些關于國家政典、理學精義的“高文大冊”，而提倡一種靈活便利、抒發真情的新體散文。它不專指某種文體，尺牘、游記、雜記、隨筆、書信、日記、傳記、序跋等均可包括在內。晚明時期，這種文章風格正好適應了當時人們抒張個性、追求自由的社會心理和公安派“獨抒性靈”的文學主張，于是便在社會上普遍流行起來。公安三袁、陳繼儒、王思任、祁彪佳、張岱等均為著名的小品文作家，其中以袁宏道和張岱成就最高。

　　吳江派：

　　是以沈為代表的注重戲曲格律的傳奇派別。他的曲論核心是強調“場上之曲”，一是格律至上，二是推崇語言“本色”，從劇本有利于舞臺演出的角度要求文辭服從格律，服從觀眾，強調劇本的舞臺性。沈是吳江人，贊同并依其曲論進行創作的作家，多為其子侄、門生及追隨者等。故這個明末著名的傳奇派別稱為吳江派。

　　性靈說：

　　清代中葉，真正與宗唐、宗宋的道統文學觀相對、繼承晚明以來的主情傳統的，是以袁枚為代表的性靈詩派。袁枚接過公案派“獨抒性靈”的口號，認為寫詩要抒發人的真性情。從強調個人性情出發，在文學史觀上他主張文學進化論，認為每個時代都應當有自己的文學�；诖�，他對清代以來的神韻派、格調派、肌理派等予以全面的批判和排斥，表現了反傳統、破偶像、反摹擬、求創新的特點。性靈派的主要成就在詩歌，與袁枚主張和詩相似的詩人還有鄭燮、趙翼和黃景仁等。

　　湘鄉派：

　　曾國藩是咸同時期桐城文派的中興締造者，他對桐城文派的承續和改造，可謂適逢其時、因勢利導、深中肯綮。桐城派的中興既表現于曾國藩本人的創作中，也體現于曾門弟子對其古文理論的實踐。曾文大體以學識宏能、持論堅勁、入情切理、駢散雜廁、聲采炳煥、雄奇瑰偉為特色，在當時騰播人口，為其門弟子所膺服，其古文理論也成為衡文標準，造就一時風氣。桐城派衰而復振，又因曾氏文自成一家而列籍湘鄉，故有“湘鄉派”之稱。張裕釗、黎庶昌、薛福成和吳汝綸為主力。

　　桐城派：

　　是清中葉最重要的散文流派，因其代表人物方苞、劉大、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。其散文理論的基本特征是：以程朱理學國思想基礎，以為清王朝政權服務為目的，以先秦兩漢和唐宋八大家的古文為楷模，在文章體制和作法上有細致規則的系統散文理論。方苞是桐城派的創始人，其散文理論的核心是“義法”二字；姚鼐使桐城派理論更加完整和系統化，提出了義理、考證、文章三者兼備的理論，并在自己周圍形成了一個龐大的作家隊伍。

　　鐵崖體：

　　元代后期著名詩人楊維楨號鐵崖，他所作宮詞、竹枝詞和古樂府在當時極為流行。由于其能自成一派，仿效者很多，故世稱“鐵崖體”或“鐵體”。

　　臺閣體：

　　從永樂到天順年間，以宰輔權臣楊士奇、楊溥和楊榮為代表的一批文人壟斷了文壇。他們的創作內容以粉飾太平、歌功頌德為主旨。所用文體以詩為主，兼及散文，其中除朝廷詔令奏議外，多屬應酬、題贈或應制、頌圣之作，風格雍容華貴，典雅工麗。由于他們均為臺閣重臣，地位特殊，故使這種文風在社會上風靡一時，以致沿為流派，稱臺閣體。

　　唐宋派：

　　是出現在明代中期嘉靖年間，以反撥李夢陽、何景明為代表的前七子的復古理論為主要目標的文學派別，其主要代表人物是王慎中、唐順之、茅坤和歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代道統，主張恢復唐宋八大家的散文傳統，倡導文道統一。

　　同光體：

　　實為晚清宋詩運動之第三期。他們不明言宗宋而稱“不墨守盛唐”，即以學宋為主，而不以此自限。稱“同光”乃出于標榜，以上承道光、咸豐以來的宋詩傳統自居，其實“同”字所指同治并無著落，改稱“光宣”更切實際。這派詩人的創作多始于光緒中葉以后，故同光體即是指稱光緒、宣統以至民國后的宋詩派。同光體詩人中以陳三立成就最高，沈曾植、鄭孝胥等為重要員。

　　漢魏六朝詩派：

　　道光、咸豐之際，湘人王貽運獨樹一幟，其論詩首尊“八代”，明言復古，其詩作亦刻意模仿。鄧輔綸、高心夔為該派的兩位主要作者。史稱這一詩派為漢魏六朝詩派，亦稱湖湘詩派。當時此派詩名甚盛，但后之論者一致指認其“墨守古法”，甚至譏其為“假古董”，故在鄧、高二位謝世之后，此派即告衰微。

　　三言：

　　是馮夢龍編篡整理的三部擬話本小說集的總稱，它包括《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，每集各四十篇，共一百二十篇。它是以普通市民及其生活為主要表現對象，具有雅俗共賞性質的新型通俗小說形態，是明代擬話本小說成就最高的代表作之一。

　　三體詩：

　　宋初詩壇詩派林立，主要有三派：一是白樂天體，代表人物是李、姚鉉和王禹，他們倡導學習白居易后期的閑適唱和詩;二是西昆體，代表人物是楊億、錢惟演和劉筠，他們倡導學習李商隱的近體律詩;三是晚唐體，代表人物是林逋等，他們推崇賈島、姚合，多寫閑情逸趣。宋初“三體”詩，即指三個詩派。

　　四大傳奇：

　　指元代后期出現的著名南戲《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月亭記》和《殺狗記》，簡稱荊、劉、拜、殺。傳奇原指唐代文人創作的文言小說，后來被借用作戲劇的名稱，元代的南戲劇本均注有“元傳奇”字樣。至明代，傳奇成為由南戲發展而成的南方諸聲腔戲曲的通稱，主要指弋陽腔和昆山腔的劇本，以別于北雜劇。即是說，傳奇作為戲曲文學形式，是從元代南戲開始形成。故元后期的四部著名南戲被稱為“四大傳奇”。

　　蘇州派：

　　是明末清初之際活動在蘇州一帶的重要戲劇流派。它以李玉為代表，包括朱素臣、朱朝佐、畢巍、葉時章、陳二白等。他們彼此交往密切、經常合作寫劇，以至形成了共同的思想傾向和藝術風格。他們都來自社會的中下層，大多畢生從事戲劇創作，多寫關注現實的政治劇和時事劇，他們既精通音律，又熟悉演藝優人，其劇作適合搬上舞臺演出，具有較強的市民色彩。

　　宋詩派：

　　道光、咸豐之際，詩體也發生了變化，其方向是“宗宋”或“學宋”。所謂“宋”與“宋詩”，概指以蘇軾、黃庭堅為主的宋人詩風，上溯開啟宋代詩風的杜甫及韓愈。“學宋”大體上是提倡以學問補充性情之不足，以文法入詩，同時以宋詩的開拓精神去擴大表現范圍。這一詩派發展分三個時期;道光、咸豐之際為第一期，程恩澤等首倡，何紹基等為重要人物;咸豐、同治之際為第二期，曾國藩為其首領;光緒、宣統至民初為第三期，“同光體”為其代表。民國以膈，論者稱這一詩派為“宋詩派”，或“宋詩運動”。

　　“三體”詩：

　　神韻說：

　　清代前期，詩壇權威人物王士禎重視文學獨立的藝術價值，從唐代司空圖的《詩品》和明代嚴羽的“妙悟”說、“不著一字，盡得風流”說中尋找詩歌的真諦所在，提出了影響一代詩人的“神韻說”�！吧耥嵳f”就是力圖擺脫政治等社會因素對詩歌藝術的干擾，更多地關注詩歌本身淡遠清新的意境和含蓄蘊藉的語言，從而加強詩歌排閑解愁的消遣娛樂功能。為此，竭力提倡唐代王、孟、韋、柳一派的詩風，作品也以描寫山水景色和個人情懷為主，但缺乏真情實感是其主要毛病。

　　王荊公體：

　　王安石曾封荊國公，故世稱王荊公。王安石晚年居住在江寧之半山，寫詩主要用七絕體。這一時期的詩歌被編定為《半山集》，詩風由早年的奇險勁峭而變為閑淡沉郁，人稱“半山詩”或“半山絕句”。嚴羽《滄浪詩話?詩體》中，在宋代詩體中列有“王荊公體”，實則指王安石晚年的詩歌創作。亦即“半山詩”或“半山絕句”。

　　“朱希真體”：

　　朱敦儒字希真，南流后過了七年漂泊生活，晚年被迫隱居，常放浪于煙霞之間，寫下了大量的隱逸詞，多歌唱看透塵世后的隨緣自適、逍遙行樂，但又深藏憂怨，有較濃的虛無思想色彩。其詞語言淺白如話，形象單純、明凈，風格飄逸自然，開南宋隱逸詞派之先河。這種在當時詞壇能自成一家的風格物色，被稱為“朱希真體”。又因其詞集為《樵歌》，故亦稱之為“樵歌體。

　　格調說：

　　清中葉宗法唐詩的詩歌流派，創始人沈德潛。所謂“格調說”，就是用唐詩的格調去表現封建政治和倫理道德觀念。他力主恢復儒家“溫柔敦厚”、“忠正和平”的詩教傳統，提出“詩教之尊，可以和性情，厚人倫，感神明”的口號，使詩歌為封建統治服務。

　　肌理說：

　　翁方綱既不滿于王士禎“神韻說”之空泛，又不滿于沈德潛“格調說”的食古不化，提出“肌理說”對二者加以匡正。所謂“肌理說”包括以儒家經典為基礎的“義理”和結構辭章方面的“文理”，實際上是要求以學問為根底，以考據來充實詩歌內容，達到義理與文理的統一。這是宋詩以學問為詩的再版，是以學術代替詩歌創作的一條歧路。

　　性靈說：

　　清代中葉，真正與宗唐、宗宋詩派相對立、真正繼承晚明以來的主情傳統，與道統文學觀相對立的詩歌流派。創始人袁枚，所謂性靈派，即是上承明公安派獨抒性靈的詩歌主張，認為寫詩要抒發人的直性情。

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