《入門四問》中國古代文化經(jīng)典研讀教案
教學(xué)目標(biāo)
1．了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。
2．了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。
3．了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。
4．培養(yǎng)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”的學(xué)思習(xí)慣。
教學(xué)建議
本單元是全書的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。設(shè)計了四個問題：一是中國傳統(tǒng)文化典籍的概況，二是中國傳統(tǒng)文化典籍在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況，三是中國文化典籍的現(xiàn)代意義，四是本書的結(jié)構(gòu)、編排思路以及學(xué)習(xí)本書的方法。
這個單元建議以學(xué)生自讀為主，教師根據(jù)學(xué)生的情況隨機(jī)組織討論，以深化認(rèn)識。“思考·討論·練習(xí)”設(shè)計了三個題目，前兩個側(cè)重梳理已有的知識，達(dá)到溫故而知新的效果，后一個則側(cè)重方法的指導(dǎo)。教師可以在學(xué)生閱讀課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，圍繞這三個問題展開交流討論，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
教學(xué)課時：一課時。
教學(xué)過程：
一、我們的閱讀渴望什么？
在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會發(fā)現(xiàn)，中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚傳統(tǒng)文化，重振“國學(xué)”精華。我們渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)，用文化塑造自己。
二、科學(xué)發(fā)展的今天，我們還要不要閱讀經(jīng)典著作？
首先是為了文化傳承的需要。
其次，就個人的修養(yǎng)而言，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。
古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個時代的社會風(fēng)氣就會隨之發(fā)生變化。
所以，閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個人而言，可以變化氣質(zhì)；對社會而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會是一致的。
三、中國古代有哪些重要的文化典籍？
經(jīng)、史、子、集是指什么？
經(jīng)部：
指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。
史部：
指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠(yuǎn)在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時令等，凡記事的書籍均歸入史部。
子部：
指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學(xué)者輩出，百家爭鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書一種，后人因為次于經(jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。
集部：
泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學(xué)評論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。
四、其它問題探討：
1．四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮？
《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；南宋朱熹。
2．何謂“前四史”？中國古代歷史著作的編寫體例有哪些？“三通”指的是哪三部歷史著作？
“前四史”為《史記》（西漢司馬遷）《漢書》（東漢班固）、《后漢書》（南朝宋范曄）、《三國志》（西晉陳壽）；編寫體例有“國別體”、“紀(jì)傳體”、“編年體”等。“三通”指的是中國古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻(xiàn)通考》（元代馬端臨）。
3．我們通常所說的“三教九流”指的是什么？
“三教”：儒家、道教、釋（佛教）。“九流”：指的是我國古代“春秋”、“戰(zhàn)國”時期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。
4．《白氏長慶集》是屬于“別集”還是“總集”？其命名依據(jù)是什么？我國先存最最早的詩文總集是那部書？
別集，以年代（皇帝年號）命名。長慶是中唐唐肅宗的年號。南朝梁代蕭統(tǒng)編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國現(xiàn)存最早的詩文總集。
五、中國文化經(jīng)典在現(xiàn)代文化建設(shè)中的意義
1．教育人們積極入世，求真務(wù)實。有很強(qiáng)的現(xiàn)實性
“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責(zé)。”積極入世，求真務(wù)實，是中國文化經(jīng)典的底蘊，也是中國文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。
2．加強(qiáng)民本思想
“名為貴，社稷次之，君為輕。”“天下為主，君為客。”可以給我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國思想。
3．提倡和諧，包容合作，促進(jìn)全球化不同文明和諧共存
“禮之用，和為貴。”“和也者，天下之大道也。”“和而不同。”“天下一致而百慮，同歸而殊途。”這個“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認(rèn)為，自由和衷共濟(jì)，同心同德，才能推動社會的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化多元開放趨勢是一致的。中國文化經(jīng)典中對“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。
4．親和自然，保護(hù)環(huán)境，主張人與自然的和諧相處。
“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”中國古代一向重視人與自然的和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國古代思想家很早就認(rèn)識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。
5．提倡道德，提倡科學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造審美和科學(xué)精神。
總之，文化發(fā)展的路徑獨特而曲折，它因不同的經(jīng)濟(jì)時代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當(dāng)今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚和發(fā)展社會主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時代主題。激活文化底蘊，構(gòu)建和諧社會，推動經(jīng)濟(jì)、社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個文化建設(shè)者的光榮職責(zé)。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的迷霧；把握文化價值的終極作用，穿透“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的品質(zhì)。
因此，讀中國文化經(jīng)典，是關(guān)系到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的品質(zhì)：文化畢竟是現(xiàn)代需求的終極滿足物；關(guān)系到傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新：我們必須著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存。
二、布置作業(yè)
學(xué)生閱讀“中國文化經(jīng)典在各個歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點”,瀏覽整個教材，歸納把握全書的基本內(nèi)容。
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