關于馬的一些典故
馬，原是一種野生動物，最早叫“火畜”。以下是小編為大家整理分享的關于馬的一些典故，歡迎閱讀參考。
關于馬的一些典故
十二生肖中，馬是將神話傳說和使用價值集于一身的動物。
馬，原是一種野生動物，最早叫“火畜”。在5000年前的黃帝時代，黃帝的部下捕獲了一匹野馬，每當人們接近它時，它就前蹄騰空，昂頭嘶鳴，或把后腿蹦起，但它并不傷害人和其他動物，只以草為食。當時人們還不認識這種動物，便把黃帝請來辨認。黃帝觀察了很長時間，也未能認出是什么動物，便讓馴養動物的能手王亥馴養成了為人類駕馭和使用的動物。
傳說新疆的博斯騰湖古稱西海，西海老龍稱為西海龍王。某年火神發威，大地久早不雨，草原上百花凋零，牧草枯萎，人畜面臨一場空前浩劫。龍王的三太子頓發慈悲之心，騰空而起呼風喚雨，引來西海之水，給草原普降甘露。草原上的人畜得救了，但三太子卻因此冒犯神規，被貶為馬。從此，一代一代，馬和草原結下了淵源。在秋高馬肥時，那些游牧民族的子孫后代躍馬彎弓，展現著生命和自然的雄渾。新疆的焉耆馬，從此被美譽為海馬龍駒。馬兒們高揚著驕傲的頭顱，抖動著優美的鬃毛，和著這宏大的旋律，在海一樣寬闊的草原上翱翔。應當說，馬是草原的寵物。沒有駿馬的奔騰，草原會是何等空曠落寞？
白馬馱經、白馬青絲、白馬清流，這些都是有關馬的神話。在歷史的歲月里，馬的精神和形象一直為人稱道。古戰場的馬革裹尸，鄉村大道上的馬不停蹄，春秋戰國時的伯樂相馬，都是對馬的頌揚。當年釋迦牟尼離開王宮，出家修道時，傳說是騎馬而去。佛教史上有位馬鳴比丘，據說講法時馬感動哭泣，得名馬鳴，傳是八地菩薩。
老馬識途，它給了我充滿詩意的想象。管仲、桓公在伐孤竹歸途中迷惑失道，于是放馬引路。一千多年前，在迷茫的夜色中，大詩人杜甫奔波行走在關中。他的胯下絕對有一匹馬，雙目明亮，透視著漆黑的宇宙�？罩�，應該還有一只孤獨的鷹。黑色主宰著這一時刻，成為這個世界的主旋律。杜甫觸景生情地吟出“老馬夜知道，蒼鷹饑著人”。夜風也迷路失歸，而一匹老馬，卻精神抖擻地負載著一個曠世詩人從黑色中突圍。
“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”。曹操在民間的.口碑似乎不怎樣，但他的《步出夏門行》卻感動了不少人。他的千里馬情操源于韓愈的《說馬》�！扒Ю锺R常有而伯樂不常有”。此語一出，攪得天下才子心神不寧，紛紛感嘆難遇伯樂。
令我感興趣的是，從公孫龍的“白馬非馬”，到“田忌賽馬”、“塞翁失馬”，馬又被賦予了哲學的色彩。公孫龍堪稱中國詭辯論之鼻祖，他曾就“白馬非馬”的命題，寫過一篇《白馬論》。公孫龍說，如果一個人要“馬”，那么給他黃馬、黑馬都可以；而如果一個人要“白馬”，那么就不能給他黃馬和黑馬，只能給他“白馬”。沒有指定顏色的“馬”不同于指定了顏色的“白馬”，所以說“白馬非馬”。公孫龍的錯誤就在于他把“一般”和“個別”的區分絕對化了，從而導致了對“一般”寓于“個別”之中的否定�！疤锛少愸R”和“塞翁失馬”的故事幾乎是人盡皆知了，前者常被一般的哲學教本引為例子，用以解釋論證“量變引起質變”的道理；后者則以其禍福相互轉化的生動性，成為人們理解矛盾學說的范例。
還有一個頗有意思的典故：指鹿為馬。趙高試圖要謀朝篡位，為了試驗朝廷中有哪些大臣順從他的意愿，特地呈上一只鹿給秦二世，并說這是馬。秦二世不信，趙高便借故問各位大臣。不敢逆趙高意的大臣都說是馬，而敢于反對趙高的人則說是鹿。后來說是鹿的大臣都被趙高用各種手段害死了。此后，人們便用指鹿為馬形容一個人是非不分，顛倒黑白。這個典故表面看起來對馬并無褒揚之意，但細細揣摩，在古人的心目里，鹿和馬是不能相提并論的。
歲月如流，現代科技讓馬的輝煌黯然失色。當人類不再以養馬為生存手段后，我擔心馬在這個地球上或許會絕跡，或者淪落為僅供人類享用的食物。馬的颯爽英姿，以及那個“千里馬”的美譽，也許會成為記憶的碎片，被子孫后裔們遺忘。
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