顏氏家訓三：兄弟篇
【原文】
夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族[1]，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣[2]之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案[3]，衣則傳服[4]，學則邊業[5]，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒[6]之比兄弟，則疏薄矣;今使疏薄之人，而節量[7]親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌[8]深至，不為旁人[9]之所移者，免夫!
二親既歿[10]，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響;愛先人之遺體[11]，惜己身之分氣[12]，非兄弟何念[13]哉?兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親[14]則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮;如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹[15]淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉!
兄弟不睦，則子侄[16]不愛;子侄不愛，則群從疏薄;群從[17]疏薄，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆其面而蹈[18]其心，誰救之哉!人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也!人或將數萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也!
娣姒[19]者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無間者，鮮矣。所以然者，以其當公務[20]而執私情，處重責而壞薄義也;若能恕己[21]而行，換子而撫[22]，則此患不生矣。
人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子乎?是反照而不明也。
沛國劉琎[23]，嘗與兄連棟隔壁，呼之數聲不應，良久方答;怪問之，乃曰：“向來[24]未著衣帽故也。”以此事兄，可以免矣。
江陵王玄紹[25]，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜[26]色貌，相見如不足者。及西臺陷沒[27]，玄紹以形體魁梧，為兵所圍，二弟爭共抱持，各求代死，終不得解。遂并命[28]爾。
【注釋】
[1]九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孫、曾孫、玄孫。也以父族四、母族三、妻族二為“九族”。
[2]分形連氣：形體各別，氣息相通。
[3]案：古代一種放食器的盤。
[4]傳服：指大孩子用過的衣服留給小孩子穿。
[5]業：書寫經典的大版。連業：哥哥用過的經籍，弟弟又接著使用。
[6]娣姒：兄弟之妻互稱，即“妯娌”。
[7]節量：節制度量。
[8]友：兄弟相親愛。悌：敬愛兄長。
[9]旁人：此指妻子。
[10]歿(mò)：死。
[11]先人：指已死亡的父母。遺體：古人稱自己的身子為父母的遺體。
[12]分氣：分得父母的血氣。
[13]念：愛憐。
[14]地親：地近情親。弭(MI)：彌合。
[15]楹：廳堂前的柱子。淪：沒落，這里指摧折。
[16]子侄：兄弟之子。
[17]群從：與“子侄”同輩的族中子弟。
[18]踐踏。蹈：踩。
[19]娣姒：妯娌，哥哥和弟弟的妻子之間稱謂。后面的“骨肉”此指妯娌為同胞姊妹關系而言。
[20]公務：此指大家庭內部的集體事務。
[21]恕己：擴充自己的仁愛之心。
[22]換子而撫：互相交換孩子撫養。這里指把兄弟的子女當成自己的子女。
[23]沛國劉琎：沛國，今安徽濉溪西北一帶。劉琎，南朝齊散文家。字子璥，劉瓛弟。方軌正直，尊重兄長，有“劉琎束帶”之故事。宋泰豫中為明帝挽郎。建平王景素為鎮軍，舉秀才，歷建平王景素征北主簿、法曹參軍、邵陵王征虜安南行參軍。建元初，為武陵王曄冠軍征虜參軍、豫章王太尉掾。文惠太子召入侍，署中兵兼記室參軍、大司馬軍事射聲校尉，卒官。有集三卷，佚。
[24]向來：剛才。
[25]江陵王玄紹：即鐘玄紹，齊東昏侯時為湘州鎮軍，封江陵王。“西臺東昏之爭”時因作為內奸被長沙守將劉坦所殺。被害經過與顏之推所說的不一。
[26]孜孜：勤勉的樣子.
[27]西臺陷沒：指南北朝時期的“西臺東昏之爭”。南齊永元年間，蕭寶卷即位，這是歷史上有名的荒淫無度皇帝。因誅殺忠臣良相、平叛大臣蕭懿，激起雍州刺史，蕭懿之弟蕭衍起事，荊州刺史蕭穎胄也率兵響應。蕭衍在江陵擁立南康王蕭寶融為帝，歷史上叫“西臺”，蕭寶卷被殺，蕭衍封其為東昏侯。
[28]并命：一道犧牲了。
【譯文】
有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一個家庭里的親人，就有這三種關系。由此類推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關系，所以這三種關系在人倫中極為重要，不能不認真對待。
兄弟，是形體雖分而氣質相連的人。當他們幼小的時候，父母左手牽右手攜，拉前襟扯后裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學習用同一冊課本，游玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。等到進入壯年時期，各有各的妻，各有各的子，即使是誠實厚道的，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來，就更疏遠而欠親密了。如今讓這種疏遠欠親密的人，來掌握親厚不親厚的節制度量，就好比那方的底座要加個圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛兄長和仁愛兄弟，不被妻子所動搖才能避免出現啊!
雙親已經去世，留下兄弟相對，應當既像形和影，又像聲和響，愛護先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢?兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產生埋怨，而關系錄就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現了一個漏洞就堵塞，出現了一條細縫就填補，那就不會有倒塌的危險;假如有了崔鼠也不憂慮，刮風下雨也不防御，那么就會墻崩柱摧，無從挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那風雨，怕還更厲害些吧!
兄弟要是不和睦，子侄就不相愛;子佳要是不相愛，族里的子侄輩就疏遠欠親密;族里的子侄輩疏遠不親密，那僮仆就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢?世人中有能結交天下之士并做到歡愛、卻對兄長不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少啊;世人中又有能統率幾萬大軍并得其死力、卻對弟弟不恩愛的，這又怎么能疏而不能做到對弟親呢!
妯娌之間，糾紛最多。即使是親姐妹成為妯娌，也不如住的距離遠一點，好感受霜露而相思，等待日子來相會。何況本如走在路上的陌生人，卻處在多糾紛之地，能做到不生嫌隙的實在太少了。所以會這樣，是因為辦的`是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔子雖重卻少講道義。如果能使自己寬恕原諒對方，把對方的孩子像自己的那樣愛撫，那這類災禍就不會發生了。
人在侍奉兄長時，不應等同于侍奉父親，那為什么埋怨兄長愛弟弟時不如愛兒子呢?這就是沒有把這兩件事對照起來看明白啊
沛國人劉琎，曾與兄劉瓛住宅相連，有次劉瓛呼喊他數聲都不回應，很久才回答。劉瓛很奇怪問是怎么回事?劉琎回答說：“剛才在家未穿長衣和戴帽子。聽你呼喊，趕忙穿衣帶帽，所以耽擱了”。以這樣恭敬的態度對待兄長，自然不必擔心哥哥對弟弟不如對自家的孩子了。
江陵王鐘玄紹，與弟孝英、子敏兄弟三人，特相友愛，誰要得到美味新奇的食品，除非是三人在一起共享，否則決不會有誰先去品嘗。雖然互相勤勉相待，見面對仍覺自己替別人做得不夠。趕上西臺陷落，玄紹因為體形魁梧，被敵兵包圍，兩個弟弟爭著去抱他，請求替哥哥去死，但終于未能消解厄運，被一同殺害。
【簡評】
本篇論述兄弟和睦、妯娌包容對家庭和諧、社會穩定的重要作用。作者認為：兄弟要是不和睦，子侄就不相愛;子佳要是不相愛，族里的子侄輩就疏遠欠親密;族里的子侄輩疏遠不親密，那僮仆就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢?妯娌之間如果能使自己寬恕原諒對方，把對方的孩子像自己的那樣愛撫，那么災禍就不會發生。
至于如何做到兄弟和睦、妯娌相親，就是要遵守儒家道德規范，本著仁愛之心，對侍兄長應恭敬有禮，兄弟之間要互相關心、互相愛護。作者舉當時“劉琎束帶”和江陵王鐘玄紹兄弟三人，特相友愛乃至替死的實例來加以說明，更顯得有說服力。
婚姻的辛家中，有十幾年還不相識的，只派人傳達音信或送禮品來表示殷勤，這才是恪守婦道。
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