《莊子》莊子?雜篇?寓言第二十七
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反。同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也。人而無(wú)人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：“言無(wú)言。”言無(wú)言：終身言，未嘗言;終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可;有自也而然，有自也而不然。惡乎然?然于然;惡乎不然?不然于不然。惡乎可?可于可;惡乎不可?不可于不可。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久!萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始時(shí)所是，卒而非之。未知今之所謂是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。”莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言也�？鬃釉疲悍蚴懿藕醮蟊�，復(fù)靈以生。鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁，立定天下之定。已乎，已乎!吾且不得及彼乎!”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂(lè);后仕，三千鍾而不洎，吾心悲。”弟子問(wèn)于仲尼曰：“若參者，可謂無(wú)所縣其罪乎?”曰：“既已縣矣!夫無(wú)所縣者，可以有哀乎?彼視三釜、三千鍾，如觀雀蚊虻相過(guò)乎前也。”
顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來(lái)，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有為，死也。勸公以其私，死也有自也，而生陽(yáng)也，無(wú)自也。而果然乎?惡乎其所適，惡乎其所不適?天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之?莫知其所終，若之何其無(wú)命也?莫知其所始，若之何其有命也?有以相應(yīng)也，若之何其無(wú)鬼邪?無(wú)以相應(yīng)也，若之何其有鬼邪?”
眾罔兩問(wèn)于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發(fā);向也坐而今也起;向也行而今也止：何也?”景曰：“搜搜也，奚稍問(wèn)也!予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也�；鹋c日，吾屯也;陰與夜，吾代也。彼，吾所以有待邪，而況乎以無(wú)有待者乎!彼來(lái)則我與之來(lái)，彼往則我與之往，彼強(qiáng)陽(yáng)則我與之強(qiáng)陽(yáng)。強(qiáng)陽(yáng)者，又何以有問(wèn)乎!”
陽(yáng)子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可也。”陽(yáng)子居不答。至舍，進(jìn)盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：“向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子行不閑，是以不敢;今閑矣，請(qǐng)問(wèn)其故。”老子曰：“而睢睢盱盱，而誰(shuí)與居!大白若辱，盛德若不足。”陽(yáng)子居蹴然變?nèi)菰唬?ldquo;敬聞命矣!”其往也，舍者迎將其家，公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣!
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