《管子》白心第三十八

時間：2021-08-12 17:58:18 法家

《管子》白心第三十八

　　建當立有，以靖為宗，以時為寶，以政為儀，和則能久。非吾儀雖利不為，非吾當雖利不行，非吾道雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不隨。

　　原始計實，本其所生。知其象則索其形，緣其理則知其情，索其端則知其名。故苞物眾者，莫大于天地;化物多者，莫多于日月;民之所急，莫急于水火。然而，天不為一物在其時，明君圣人亦不為一人枉其法。天行其所行而萬物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。是故萬物均、既夸眾。名正法備，則圣人無事。不可常居也，不可廢舍也。隨變斷事也，知時以為度。大者寬，小者局，物有所余有所不足。

　　兵之出，出于人;其人入，入于身。兵之勝，從于適;德之來，從于身。故曰：祥于鬼者義于人，兵不義不可，強而驕者損其強，弱而驕者亟死亡;強而卑義信其強，弱而卑義免于罪。是故驕之余卑，卑之余驕。

　　道者，一人用之，不聞有余;天下行之，不聞不足。此謂道矣。小取焉則小得福，大取焉則大得福，盡行之而天下服，殊無取焉則民反，其身不免于賊。左者，出者也;右者，人者也。出者而不傷人，入者自傷也。不日不月，而事以從;不卜不筮，而謹知吉兇。是謂寬乎形，徒居而致名。去善之言，為善之事，事成而顧反無名。能者無名，從事無事。審量出入，而觀物所載。

　　孰能法無法乎?始無始乎?終無終乎?弱無弱乎?故曰：美哉岪岪。故曰有中有中，孰能得夫中之衷乎?故曰功成者隳，名成者虧。故曰，孰能棄名與功而還與眾人同?孰能棄功與名而還反無成?無成有貴其成也，有成貴其無成也。日極則仄，月滿則虧。極之徒仄，滿之徒虧，巨之徒滅。孰能己無【亡]己乎?效夫天地之紀。

　　人言善亦勿聽，人言惡亦勿聽，持而待之，空然勿兩之，淑然自清。無以旁言為事成，察而征之，無聽辯，萬物歸之，美惡乃自見。

　　天或維之，地或載之。天莫之維，則天以墜矣;地莫之載，則地以沉矣。夫天不墜，地不沉，夫或維而載之也夫!又況于人?人有治之，辟之若夫雷鼓之動也。夫不能自搖者，夫或搖之。夫或者何?若然者也。視則不見，聽則不聞，灑乎天下滿，不見其塞。集于顏色，知于肌膚，責其往來，莫知其時。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其門。故口為聲也，耳為聽也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也。

　　“當生者生，當死者死”，言有西有東，各死其鄉。置常立儀，能守貞乎?常事通道，能官人乎?故書其惡者，言其薄者。上圣之人，口無虛習也，手無虛指也，物至而命之耳。發于名聲，凝于體色，此其可諭者也。不發于名聲，不凝于體色，此其不可諭者也。及至于至者，教存可也，教亡可也。故曰：濟于舟者和于水矣，義于人者祥其【于〕神矣。

　　事有適，而無適，若有適;觿解，不可解而后解。故善舉事者，國人莫知其解。為善乎，毋提提;為不善乎，將陷于刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。縣乎日月無已也。愕愕者不以天下為憂，剌剌者不以萬物為策，孰能棄剌剌而為愕愕乎?

　　難言憲術，須同而出。無益言，無損言，近可以免。故曰：知何知乎?謀何謀乎?審而出者彼自來。自知曰稽，知人曰濟。知茍適，可為天下周。內固之，一可為長久。論而用之，可以為天下王。

　　天之視而精，四璧而知請，壤土而與生。能若夫風與波乎?唯其所欲適。故子而代其父，曰義也，臣而代其君，曰篡也。篡何能歌?武王是也。故曰：孰能去辯與巧，而還與眾人同道?故曰：思索精者明益衰，德行修者王道狹，臥名利者寫生危，知周于六合之內者，吾知生之有為阻也。持而滿之，乃其殆也。名滿于天下，不若其已也。名進而身退，天之道也。滿盛之國，不可以仕任;滿盛之家，不可以嫁子;驕倨傲暴之人，不可與交。

　　道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽。民之所以，知者寡。故曰：何道之近而莫之與能服也，棄近而就遠何以費力也。故曰：欲愛吾身，先知吾情，君親同也。

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