《管子》內(nèi)業(yè)第四十九
相信很多人都學(xué)過管子吧。對其都有所了解，下面是小編整理的《管子》內(nèi)業(yè)第四十九，歡迎大家閱讀收藏！
《管子》內(nèi)業(yè)第四十九
凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神;藏于胸中，謂之圣人。是故民氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德;不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。
凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。折折乎如在于側(cè)，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極。此稽不遠，日用其德。
夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不復(fù)，其來不舍。謀乎莫聞其音，卒乎乃在于心;冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。不見其形;不聞其聲，而序其成，謂之道。凡道無所，善心安愛。心靜氣理，道乃可止。彼道不遠，民得以產(chǎn);彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索，眇眇乎其如窮無所。彼道之情，惡音與聲，修心靜音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也;人之所失以死，所得以生也;事之所失以敗，所得以成也。凡道無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道。
天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時也;山陵川谷，地之枝也;喜怒取予，人之謀也。是故圣人與時變而不化，從物而不移。能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。
一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易氣，變不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎!執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。
形不正，德不來;中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物。中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。
有神自在身，一往一來，奠之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定。得之而勿舍，耳目不淫。
心無他圖，正心在中，萬物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下極于地，蟠滿九州。何謂解之?在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。
精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固;泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，破四海。中無惑意，外無邪災(zāi)，心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人窖，謂之圣人。
人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。乃能戴大圜，而履大方，鑒于大清，視干大明。敬慎無忒，日新其德，遍知天下，窮于四極。敬發(fā)其充，是謂內(nèi)得。然而不反，此生之忒。
凡道，必周必密，必寬必舒，必堅必固，守善勿舍，逐淫澤薄，既知其極，反于道德。
全心在中，不可蔽匿，和于形容，見于膚色。善氣迎人，親于弟兄;惡氣迎人，害于戎兵。不言之聲，疾于雷鼓;心氣之形，明于日月，察于父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過，氣意得而天下服，心意定而天下聽。
搏氣如神，萬物備存。能搏乎?能一乎?能無卜筮而知吉兇乎?能止乎?能已乎?能勿求諸人而得之己乎?思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。
四體既正，血氣既靜，一意搏心，耳目不淫，雖遠若近。思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內(nèi)困外薄，不早為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節(jié)適之齊，彼將自至。
凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其征不丑。平正擅匈，論治在心。此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖。節(jié)其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。
凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。
凡食之道：大充，傷而形不臧;大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生，饑飽之失度，乃為之圖。飽則疾動，饑則廣思，老則長慮。飽不疾動，氣不通于四末;饑不廣思，飽而不廢;老不長慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨樂其身，是謂云氣，意行似天。
凡人之生也，必以其歡。憂則失紀，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛欲靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀，靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其細無內(nèi)，其大無外。所以失之，以躁為害。心能執(zhí)靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。節(jié)欲之道，萬物不害。
《管子·內(nèi)業(yè)第49中》詩解
題文詩：
至情至一,至一氣正,氣正神至,至神自化.
君子正氣,執(zhí)一不失,化不易氣,能君萬物,君子使物,變不易智,不為物使,得一之情.
真情至公,至公守中,童心不忘,情通宇內(nèi).
氣正形正,形正心靜,心靜情攝,天仁地義,神明自至,真情中得,物不亂官,官不亂心.
至神在身,往來非思,失之必亂,得之必治.
敬除其舍,至精自來.思之以精,念之以誠,嚴 容畏敬,精誠自定.心無他圖,正心在中,萬物有情,情通天地,蟠滿九州,童心赤誠,真 情所在,心安官安.心以藏心,心中有心,彼心假心,意以先言,意然后形,形然后思,思然后使,使以真誠,誠然后安,安而后定,定而后治.真情生精,精誠所至,其外安榮,浩然和平,以為氣淵,淵之不涸,四體乃固;
內(nèi)藏為泉,真泉至深,涌之不竭,九竅遂通.
情達天地,誠通四海.中無惑意,外無邪災(zāi),童心全中,真形全外,無災(zāi)無禍,謂之圣人.
人能正靜,皮膚裕寬,耳目聰明,筋信骨強,鑒于大清,視于大明,真情所至,遍知天下,窮 于四極,精誠內(nèi)充,真情自得,不得不得.
正文：
一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易氣，變不易智，唯執(zhí)一之君子能為此乎！執(zhí)一不失，能君萬物。君子使物，不為物使，得一之理。治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也 。（管子49內(nèi)業(yè)）
【譯文】 一概聽任于物而能掌握物的變化叫“神”，一概聽任于事而能掌握事的變化叫“智”。物變化而自己的氣不變，事變化而自己的智不變，這只有堅持專一的君子才能做到吧！專一而不失，就能夠統(tǒng)率萬物了。君子使用萬物，不受外物支配，就是因為掌握了專一的原則。內(nèi)里有一個治理好的心，口里說的就會是治理好的話，加于民眾的就將是治理好的事，這樣，天下也就會治理好了。所謂“一言得而天下服，一言定而天下聽”，就是這個道理。
（精氣）形不正，德不來；中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物。中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。 （管子49內(nèi)業(yè)）
【譯文】 外形不端正的人，是因為德沒有養(yǎng)成；內(nèi)里不虛靜的人，是因為心沒有治好。端正外形，修傷內(nèi)德，如天之仁，如地之義，那就將漸漸到達神明的最高境界，明徹地認識萬物。內(nèi)心守靜而不生差錯，不讓外物擾亂五官，不讓五官擾亂內(nèi)心，這就叫作“中有所得”。
（精氣）有神自在身，一往一來，莫之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定。得之而勿舍，耳目不淫。 （管子49內(nèi)業(yè)）
【譯文】 本來有“神”存在心內(nèi)，不過一往一來，難得猜測。但心內(nèi)失去了神就紛亂，得到了神就安定。嚴肅地把心里的雜念打掃干凈，“精”就會自然到來。純潔思想記住它，寧息雜念疏理它，抱著嚴肅而畏敬的態(tài)度，“精”就會極為安定。得到“精”而不舍棄，耳目等器官就不會迷惑了。
（衡心）心無他圖，正心在中，萬物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下極于地，蟠滿九州。何謂解之？在于心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。 （管子49內(nèi)業(yè)）
【譯文】 心別無所圖，只一個平正的心在里面，對待萬物就會有正確標準 。道布滿在天下，并且普遍地存在人們的身邊，人們自己卻不能認識。只要有一個字的了解，就能夠上通于天，下至于地，而且布滿在九州。怎樣才能了解呢？在于心能平定。我的心能平定，五官就會平定；我的心能安靜，五官就會安靜。平定要由心，安靜也要由心。
心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音（意）以先言。音（意）然后形，形然后言，言然后使，使然后治。不治必亂，亂乃死。 （管子49內(nèi)業(yè)）
(注：“音”應(yīng)為“意”，形然后言，言然后使"言”應(yīng)為“思”（管子37心術(shù)下）豈無利事哉？我無利心。豈無安處哉？我無安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，過知失生。)
【譯文】 心中包藏著心，心里面又有個心。那個心里面的心。先生意識，再說出話來。有了意識，然后理解具體形象，理解形象。然后有話可說。有了話，然后有著使喚調(diào)遣的作用；有了使喚調(diào)遣作用，然后可以管理事物。不能管理，就會造成紛亂；紛亂了，就會造成滅亡。
（圣人）精存自生，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，破四海。中無惑意，外無邪災(zāi)，心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人害，謂之圣人。 （管子49內(nèi)業(yè)）
【譯文】 精（氣）存在，心（神）就自然生長，表現(xiàn)在人體外面就儀態(tài)安閑而顏色光鮮，藏在內(nèi)部則是一個不竭的泉源，浩大而和平，形成氣的淵源。淵源沒有枯竭，四肢才能堅強；泉源沒有淤塞，九竅才能通達。這樣就能全面認識天地，普察四海。心中沒有迷惑不明的東西，體外就沒有邪惡的災(zāi)禍。心在內(nèi)部保持健全，形體在外部保持健全，不逢天災(zāi)，不遇人害，這樣的人就叫作圣人。
（得道）人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。乃能戴大圜，而履大方，鑒于大清，視干大明。敬慎無忒，日新其德，遍知天下，窮于四極。敬發(fā)其充，是謂內(nèi)得。然而不反，此生之忒。 （管子49內(nèi)業(yè)）
【譯文】 人如能達到正和靜的境界，形體上就表現(xiàn)為皮膚豐滿，耳目聰明，筋骨舒展而強健。他進而能夠頂天立地，目視如同清水，觀察如同日月。嚴肅謹慎地保持正靜而沒有差失，德行將與日俱新，并且遍知天下事物，以至四方極遠的地域。這樣恭敬地發(fā)展其內(nèi)部的精氣，就叫作內(nèi)心有得。然而有些人不能返回到這樣的境界，那是生活上的差失造成的。
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