《鹽鐵論》卷五
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◎相刺第二十
大夫曰：“古者，經(jīng)井田，制廛里，丈夫治其田疇，女子治其麻枲，無曠地，無游人。故非商工不得食于利末，非良農(nóng)不得食于收獲，非執(zhí)政不得食于官爵。今儒者釋耒耜而學(xué)不驗(yàn)之語，曠日彌久，而無益于治，往來浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧偽良民，以奪農(nóng)妨政，此亦當(dāng)世之所患也。”
文學(xué)曰：“禹戚洪水，身親其勞，澤行路宿，過門不入。當(dāng)此之時，簪墮不掇，冠掛不顧，而暇耕乎?孔子曰：‘詩人疾之不能默，丘疾之不能伏。’是以東西南北七十說而不用，然后退而修王道，作《春秋》，垂之萬載之后，天下折中焉，豈與匹夫匹婦耕織同哉!《傳》曰：‘君子當(dāng)時不動，而民無觀也。’故非君子莫治小人，非小人無以養(yǎng)君子，不當(dāng)耕織為匹夫匹婦也。君子耕而不學(xué)，則亂之道也。”
大夫曰：“文學(xué)言治尚于唐、虞，言義高于秋天，有華言矣，未見其實(shí)也。昔魯穆公之時，公儀為相，子思、子柳為之卿，然北削于齊，以泗為境，南畏楚人，西賓秦國。孟軻居梁，兵折于齊，上將軍死，而太子虜，西敗于秦，地奪壤削，亡河內(nèi)、河外。夫仲尼之門，七十子之徒，去父母，捐室家，負(fù)荷而隨孔子，不耕而學(xué)，亂乃愈滋。故玉屑滿篋，不為有寶;詩書負(fù)笈，不為有道。要在安國家，利人民，不茍繁文眾辭而已。”
文學(xué)曰：“虞不用百里奚之謀而滅，秦穆用之以至霸焉。夫不用賢則亡，而不削何可得乎?孟子適梁，惠王問利，答以仁義。趣舍不合，是以不用而去，懷寶而無語。故有粟不食，無益于饑;睹賢不用，無益于削。紂之時，內(nèi)有微、箕二子，外有膠鬲、棘子，故其不能存。夫言而不用，諫而不聽，雖賢，惡得有益于治也?”
大夫曰：“橘柚生于江南，而民皆甘之于口，味同也;好音生于鄭、衛(wèi)，而人皆樂之于耳，聲同也。越人子臧、戎人由余，待譯而后通，而并顯齊、秦，人之心于善惡同也。故曾子倚山而吟，山鳥下翔;師曠鼓琴，百獸率舞。未有善而不合，誠而不應(yīng)者也。意未誠與?何故言而不見從，行而不合也?”
文學(xué)曰：“扁鵲不能治不受針?biāo)幹玻t圣不能正不食諫諍之君。故桀有關(guān)龍逄而夏亡，紂有三仁而商滅，故不患無由余、子臧之論，患無桓、穆之聽耳。是以孔子?xùn)|西無所遇，屈原放逐于楚國也。故曰：‘直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦。’此所以言而不見從，行而不得合者也。”
大夫曰：“歌者不期于利聲，而貴在中節(jié);論者不期于麗辭，而務(wù)在事實(shí)。善聲而不知轉(zhuǎn)，未可為能歌也;善言而不知變，未可謂能說也。持規(guī)而非矩，執(zhí)準(zhǔn)而非繩，通一孔，曉一理，而不知權(quán)衡，以所不睹不信人，若蟬之不知雪，堅(jiān)據(jù)古文以應(yīng)當(dāng)世，猶辰參之錯，膠柱而調(diào)瑟，固而難合矣。孔子所以不用于世，而孟軻見賤于諸侯也。”
文學(xué)曰：“日月之光，而盲者不能見，雷電之聲，而聾人不能聞。夫?yàn)椴恢粽哐裕粽Z于喑聾，何特蟬之不知重雪耶?夫以伊尹之智，太公之賢，而不能開辭于桀、紂，非說者非，聽者過也。是以荊和抱璞而泣血，曰：‘安得良工而剖之!’屈原行吟澤畔，曰：‘安得皋陶而察之!’夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽于流說，惑于道諛，是以賢圣蔽掩，而讒佞用事，以此亡國破家，而賢士饑于巖穴也。昔趙高無過人之志，而居萬人之位，是以傾覆秦國而禍殃其宗，盡失其瑟，何膠柱之調(diào)也?”
大夫曰：“所謂文學(xué)高第者，智略能明先王之術(shù)，而姿質(zhì)足以履行其道。故居則為人師，用則為世法。今文學(xué)言治則稱堯、舜，道行則言孔、墨，授之政則不達(dá)，懷古道而不能行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊于鄉(xiāng)曲，而實(shí)無以異于凡人。諸生所謂中直者，遭時蒙幸，備數(shù)適然耳，殆非明舉所謂，固未可與論治也。”