《卜居》及《漁父》閱讀練習及翻譯
上學期間，大家一定沒少背過文言文吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。為了讓更多人學習到文言文的精華，以下是小編為大家收集的《卜居》及《漁父》閱讀練習及翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
卜居
屈原既放，三年不得復見。竭知盡忠，（甲）而蔽障于讒。（乙）心煩慮亂，（丙）不知所從。乃往見太卜①鄭詹尹曰：“余有所疑，愿因先生決之。”詹尹乃端策拂龜，曰：“君將何以教之？”
屈原曰：“吾寧悃悃款款②樸以忠乎，將送往勞來，斯無窮乎？寧誅鋤草茅以力耕乎，將游大人以成名乎？寧正言不諱以危身乎，將從俗富貴以偷生乎？寧超然高舉以保真乎，將哫訾栗斯③，喔咿嚅唲④，以事婦人乎？寧廉潔正直以自清乎，將突梯滑稽⑤，如脂如韋以潔楹乎？寧昂昂若千里之駒乎，將氾氾若水中之鳧，與波上下，偷以全吾軀乎？寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？此孰吉孰兇？何去何從？世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！”
詹尹乃釋策而謝，曰：“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；數有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。龜策誠不能知此事。”
�。ㄈ〔挠凇冻o·卜居》）
【注釋】①太卜：官名，掌管占卜。②悃悃款款：忠實誠懇的樣子。③哫訾栗斯：阿諛逢迎。④喔咿嚅唲：強顏歡笑的樣子。⑤突梯滑稽：態度圓滑，善于迎合世俗好惡。
1.在第一段甲、乙、丙的哪一處，填入“而”字最符合文意？（3分）
2.根據文意判斷，下列選項與屈原之“所疑”無關的一項是（3分）
A.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱
B.亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔
C.寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也
D.雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲
漁父
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔；顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？” 屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放�！�
漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”
屈原曰：“吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬身于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”
漁父莞爾而笑，鼓枻而去。歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足�！彼烊�，不復與言。
�。ㄈ〔挠凇冻o·漁父》）
1.下列詩句中“漁父”形象與《漁父》中的最接近的一項是（3分）
A.孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。（柳宗元《江雪》）
B.江上往來人，但愛鱸魚美。君看一葉舟，出沒風波里。（范仲淹《江上漁者》）
C. 漁樵引入新花塢，兒女扶登小錦城。（范成大《攜家石湖賞拒霜》）
D. 白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。（楊慎《臨江仙》）
2.對下列語句在文中的意義，理解不正確的一項是（3分）
A.黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴：喻指屈原生活的社會不辨賢庸，人才棄置不用，庸人煊赫一時。
B.尺有所短，寸有所長：詹尹勸解屈原，人各有長短優勢，皆有可取之處，不必求全責備。
C. 新沐者必彈冠，新浴者必振衣：沐浴后要彈冠振衣，屈原借此表達潔身自好的心態。
D. 滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足：漁父以之勸說屈原與世推移。
3.《卜居》和《漁父》中“清”“濁”有多層意思，請分別解釋這兩個詞在文中的含義。（5分）
4.結合《卜居》《漁父》的內容，在下面文字的（1）（2）處，補寫出與上下文語意連貫的語句。（4分）
蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》�！对姟啡倨�，大抵＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。
參考譯文
卜居
屈原被放逐后，三年沒能再見到楚懷王。（他）竭盡智慧效忠君王，卻被讒言遮蔽阻隔，心情煩悶思慮混亂，不知何去何從。于是前去拜見太卜鄭詹尹，說：“我有疑惑，希望借助先生您來決斷�！闭惨蛿[正籌策拂凈龜殼，說：“您有什么見教的啊？”
屈原說：“我是應該忠實誠懇、抱樸盡忠，還是迎來送往無休無止地八面玲瓏呢？是應該鋤草鏟田努力耕耘，還是游走于權貴之間求取功名呢？是應該忠言直諫陷自身于危險，還是從俗追求富貴茍且偷生呢？是應該超然脫俗來保持真性情，還是阿諛逢迎諂媚巴結婦人呢？是應該廉潔正直潔身自處，還是圓滑世故、油滑適俗、趨炎附勢呢？是應該氣宇軒昂如同千里馬，還是搖擺不定如同水中鴨，隨波逐流，偷生來保全自己的性命呢？是應該和駿馬并駕齊驅，還是隨駑馬亦步亦趨呢？是應該與黃鵠比翼齊飛，還是跟雞鴨爭食于地呢？這些選擇哪是吉哪是兇？（我）應該何去何從呢？（如今）世道渾濁不清：蟬翼被認為重，千鈞被認為輕；黃鐘被毀壞丟棄，瓦釜被敲得聲如雷鳴；進讒言獻媚的人位高名顯，賢能之士默默無聞。可嘆啊，（還是）沉默不說了吧，誰理解我的廉潔忠貞呢！”
詹尹便放下蓍草委婉地謝絕道：“尺有它短的地方，寸有它長的地方；物有它不足的地方，智者也有不懂的地方；卦數有它算不到的事，神靈有法力不至的地方。您（還是）按照您的心意而為（吧）。龜殼蓍草實在無法料知這些事啊！”
漁父
屈原被放逐后,在沅江邊上游蕩，沿著江畔邊走邊吟唱，面容憔悴,模樣枯瘦。漁父見了他問道:“您不是三閭大夫嗎？為什么淪落到這步田地？”屈原說:“天下渾濁不堪，只有我高潔清白；世人都昏聵，唯獨我清醒，因此被放逐�！睗O父說:“圣人不被外物所束縛，而能隨著世道變化而變化。（既然）世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個個都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么思慮深遠、自命清高，以致使自己被放逐？”
屈原說:“我聽說，剛洗過頭一定要彈彈帽子，剛洗過澡一定要抖抖衣服；怎能讓清白的身體受到世俗塵埃的污染呢？我寧愿跳到湘江，葬身魚腹。豈能讓我高潔清白之身，蒙上世俗的塵埃呢？”
漁父聽了，微微一笑，搖著船槳離開了，唱道:“滄浪之水清又清啊，可以用來洗我的帽纓；滄浪之水濁又濁啊，可以用來洗我的腳�！睗O父便遠去了，不再和屈原說話。
注釋：
1.放：放逐。
2.復見：指再見到楚王。
3.蔽鄣：遮蔽、阻撓。
4.太卜：掌管卜筮的官。
5.因：憑借。
6.端策：數計蓍草；端，數也。拂龜：拂去龜殼上的灰塵。
7.悃悃款款：誠實勤懇的樣子。
8.送往勞來：送往迎來。勞，慰勞。
9.大人：指達官貴人。
10.婾生：貪生。婾，同"偷"。
11.超然：高超的樣子。高舉：遠走高飛。保真：保全真實的本性。
12.哫訾：義同"趦趄"，想前進又不敢的樣子。栗斯：與"哫訾"同義。喔咿：想說話又不敢的樣子。儒兒：與"喔咿"同義。婦人：指楚懷王的寵姬鄭袖。
13.突梯：圓滑的樣子。滑稽：一種能轉注吐酒、終日不竭的酒器，后借以指應付無窮、善于迎合別人。如脂如韋：謂像油脂一樣光滑，像熟牛皮一樣柔軟，善于應付環境。潔楹：度量屋柱，順圓而轉，形容處世的圓滑隨俗。潔，借為"絜"，《楚辭補注》引《文選》亦作"絜"。
14.昂昂：昂首挺胸、堂堂正正的樣子。
15.氾氾：漂浮不定的樣子。鳧：水鳥，即野鴨。此字下原有一"乎"字，據《楚辭補注》引一本刪。
16.亢軛：并駕而行�？海�"伉"，并也；軛，車轅前端的橫木。
17.駑馬：劣馬。
18.黃鵠：天鵝。
19.鶩：鴨子。
20.溷濁：骯臟、污濁。
21.千鈞：代表最重的東西。古制三十斤為一鈞。
22.黃鐘：古樂中十二律之一，是最響最宏大的聲調。這里指聲調合于黃鐘律的大鐘。
23.瓦釜：陶制的鍋。這里代表鄙俗音樂。
24.高張：指壞人氣焰囂張，趾高氣揚。
25.謝：辭謝，拒絕。
26.數：卦數。逮：及。
【賞析一】
本篇究竟為誰所作，學術界有爭議。自王逸《楚辭章句》明確地說“《卜居》者，屈原之所作也”之后，直到晚清，一般學者對此并無疑義。崔述《考古續說·觀書余論》則對此說斷然翻案：“《卜居》、《漁父》，必非屈原之所作。”五四運動以來的《楚辭》研究者，如郭沫若、游國恩、陸侃如等均張其說。郭沫若就說：“《卜居》可能是深知屈原生活和思想的楚人作品�！保ā肚x今譯》）我們認為，王逸的說法和今人的說法并不矛盾，只是他們以各自所處時代的觀點看問題罷了。先秦西漢人作文著書，往往不題作者姓名，現在所傳先秦古籍的作者，大多是后人加上去的。而且那個時代特別講究“家法”，“所謂家者，不必是一人之著述也，父傳之子，師傳之弟，則謂之家法�！保ㄓ嗉五a《四庫提要辨正》）推斷其學出于某人，即署其名�！豆茏印�、《晏子》、《呂覽》等書多載作者死后之事，都屬于這種情況。王逸以為《卜居》為屈原所作，是因為該篇真實地反映了屈原的思想情感，至于它是否是屈原親手所著，這不是他關注的問題。因此，王逸說《漁父》是屈原所作，但他在《漁父章句》的下文又說：“屈原放逐，在江湘之間，……漁父時遇屈原川澤之域，怪而問之，遂相應答。楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉。”這種今人看來前后矛盾的話，王逸并不以為是矛盾。漢人認為《卜居》是屈原所作，因為該篇出于屈子之學。今人否認屈原所作，是因為該篇的表達形式不像屈原親手寫定。至于屈原問卜的事到底是事實還是假托，恐怕不是主要問題。今人多以為司馬遷的《屈原列傳》把《漁父》的問答作為一個情節過程來敘述，王逸的《楚辭章句》把《漁父》、《卜居》都作為事實來看待，是牽強附會。但是，既然兩篇為“深知屈原生活和思想的楚人”所作，那么，他們當然知道屈原的行事了。而且問卜的事在屈原其他作品中也有反映。因此，說這不是事實，而是一種藝術手法，恐怕有以今人的創作方法衡量古人的嫌疑。
本篇以“卜居”名篇，蔣驥《山帶閣注楚辭》說：“居，謂所以自處之方�！弊蕴幹�，就是篇中所講的“何去何從”。古人以占卜決疑，“卜居”是說通過占卜來解決自己該采取怎樣的態度來對待現實社會。本篇一開始敘述屈原問卜時，說他“心煩慮亂，不知所從”，似乎屈原心態極端矛盾，不知選擇哪條人生之路�？墒牵绻覀円豢跉庾x完那十六個排比疑問句，以及那義憤填膺地對黑暗現實的控訴，我們就會明白，詩人正是用問句的形式對比正反兩方面的人生之路。作者的選擇取舍，一目了然。他的問卜并非想求得一種答案，在全部疑問中，求得“何去何從”的意向并不強烈。相反，詩人用比喻和象征的說法區分強調善惡美丑的冰炭不容，表現對美善的堅執和對丑惡的棄絕�！恫肪印分兴魈实那那楦校沁x擇的痛苦和選擇之后的痛苦。正如蔣驥所說：“《卜居》本意，蓋以惡既不可為，而善又不蒙福，故向神而號之，猶阮籍途窮之泣也�！倍跻菀詾椤安芳壕邮篮嗡诵�，冀聞異策，以定嫌疑”，則是沒有抓住本篇主旨的誤解。朱熹認為是“屈原哀憫當世之人，發其取舍之端，以警世俗”（《楚辭集注》），也與大旨不十分貼切。本篇采用主客問答的形式，開頭和結尾的敘述，完全是散文的寫法，中間用駢偶和散行句參錯組成，用韻也較為自由，它是介于詩歌和散文之間的一種新體裁，是“不歌而誦”的漢賦的先導。
【賞析二】
人生選擇的孤傲和哀憤——讀屈原《卜居》
《卜居》和《漁父》，都記述了屈原對人生道路的堅定選擇，顯示了一位偉大志士身處黑暗世道的錚錚風骨。也許因為構成全文主體的，乃是詩人自己言論的緣故吧，后世往往又直指其作者為屈原。
即使是偉大的志士，也并非總是心境開朗的。不妨可以這樣說：正是由于他們的個人遭際，關聯著國家民族的命運，所以心中反而更多不寧和騷動。其痛苦、憤懣的抒瀉，也帶有更深切的內涵和遠為強烈的激情。
屈原正是如此。當他在《卜居》中出現的時候，已是強諫遭斥、遠放漢北的“三年”以后�！爸叶恢r”，能無哀憤？“既放”在外而找不到報效家國之門，能不痛苦得“心煩慮亂，不知所從”？本文開篇描述他往見鄭詹尹時的神思蕭散之狀，正告訴讀者：一種怎樣深切的痛苦和騷動，在折磨著這位哲人的心靈。
這痛苦和騷動的展開，便是構成全文主體的卜問之辭。篇目題為“卜居”，可見卜問的是有關安身立命的大問題。而當詩人發出“寧……將……”的兩疑之問時，顯然伴隨著對生平遭際的莊肅回顧。因而誦讀這節文字，只有聯系屈原的崎嶇經歷，才能真切地感受到其間的情感推涌和漲落。
“吾寧悃悃款款（勤苦忠厚貌）樸以忠乎？將送往勞來斯無窮乎？”這莊嚴的回顧，似于是從青年時代的修身立業開始的。思緒悠悠卻又突兀而問，平靜中帶著自信，突兀中夾幾分焦慮，表現的是一種志在興邦，而急于有所作為的青年之思考和選擇。接著的“吾寧誅鋤草茅以力耕乎？將游大人（權貴）以成名乎？”則又情緒激昂起來，于自信中汩汩涌騰出一派傲氣——正如屈原在《桔頌》中就驕傲表述的，他“蘇世獨立”、“廓其無求”，誓志靠自己的“力耕”，來實現“誅鋤”天下“草茅”的壯愿，而決不愿向腐朽的權貴攀附、折腰！這便是青年屈原，在踏上楚國政壇前夕所作出的人生選擇。這與當時的許多紈袴子弟，為了實現個人對名位、富貴的企盼，而奔走鉆營于王公大人府邸，構成了何其鮮明的對比！
到了“寧正言不諱以危身乎”句的跳出，屈原的思緒，大抵已回顧到他擔任楚懷王左徒時期。當時，詩人正以“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”（《離騷》）的滿腔熱忱，投身于振興楚國、改革朝政的大潮之中，同時也就與朝中的舊貴族勢力發生了直接的沖突。卜問中由此滾滾而發的兩疑之問，正成了這一沖突景象的驚心寫照：一邊是屈原的“竭知盡忠”，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”（《史記·屈原列傳》）；一邊則是貴族黨人的“競進貪婪”，不惜走后宮“婦人”（懷王之妃鄭袖）的門路，以“哫訾栗斯”的阿談獻媚，換取權位和私利。一邊是屈原“廉潔正直”，為楚之安危強諫懷王，甘冒“正言不諱以危身”之禍；一邊則是貴族黨人“突梯滑稽”（圓滑討好）的巧言令色、顛倒黑白，向屈原施以中傷和讒毀。屈原的遭受迫害和被懷王暴怒“放流”，就正發生在這十數年間。當詩人回顧這一段遭際時，胸中便充塞了無量的悲憤。兩疑式的發問，因此挾帶著怫郁之氣排奡直上，正如陣陣驚雷碾過云霾翻沸的夜天，足令狐鬼鼠魅為之震懾。兩種絕然相反的處世哲學的尖銳對立，在這節鋪排而出的卜問中，得到了鮮明的表現。
在如此尖銳的對立中，屈原的選擇是孤傲而又堅定的：他義無反顧地選擇了一條為國為民的獻身之路，愿效“騏驥”的昂首前行和“黃鴿”的振翮高翥，而決不屑與野鳧“偷生”、與雞鶩“爭食”！但這選擇同時又是嚴峻和痛苦的，因為它從此決定了屈原永不返朝的悲劇命運。忠貞徙倚山野，邪佞彈冠相慶，楚國的航船觸礁桅折，楚懷王也被詐入秦身死！處此“溷濁而不清”的世道，詩人能不扼腕嘯嘆？文中由此跳出了最憤懣、最奇崛的悲呼之語：“蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”——讒佞的囂張、朝政的混亂，用“蟬翼”的變輕為重、“瓦釜”的得意雷鳴喻比，真是形象得令人吃驚！全篇的卜問以此悲呼之語頓斷，而后發為“吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞”的愴然嘯嘆。其勢正如涌天的怒浪突然凌空崩裂，又帶著巨大的余勢跌落。其間該蘊蓄著這位偉大志士，卓然獨立、又痛苦無訴的幾多哀憤！
這就是構成《卜居》主體的卜問之辭，從形式上看，它簡直就是一篇直詰神明的小《天問》。但由于《卜居》所問，均為詩人身歷的現實遭際，其情感的抒瀉就不像《天問》那般舒徐，而是與自身奮斗道路的選擇、蒙讒遭逐的經歷一起，沸涌直上、翻折而下，帶有了更大的力度。其發問也不同于《天問》的一氣直問，而采取了“寧……將……”的兩疑方式，在對立鋪排中摩奡震蕩，似乎表現出某種“不知所從”、須由神明決斷的表象。但由于詩人在兩疑之問中寓有褒貶筆法，使每一對立的卜問，突際上都表明了詩人的選擇立場。如問自身所欲堅守的立身原則，即飾以“悃悃款款”、“超然高舉”、“廉潔正直”之詞，無須多加探究，一股愿與慨然同風的正氣，已沛然彌漫字行之間。對于群小所主的處世之道，則斥之為“偷生”、“爭食”，狀之為“喔咿儒兒”、“突梯滑稽”，那鄙夷不屑之情，正與辭鋒銳利的嘲諷勃然同生。與對千里之駒“昂昂”風采描摹成鮮明對比的，則是對與波上下之鳧“氾氾”丑態的勾勒——其間所透露的，不正是對貴族黨人處世哲學的深深憎惡和鞭撻之情么？明睿的“鄭詹尹”對此亦早已洞若觀火，所以他的“釋策而謝”，公然承認“數有所不逮，神有所不通”，也正表達了對屈原選擇的由衷欽佩和推崇。
寓詩人的選擇傾向于褒貶分明的形象描摹之中，而以兩疑之問發之，是《卜居》抒瀉情感的最為奇崛和獨特之處。正因為如此，此文所展示的屈原心靈，就并非是他對人生道路、處世哲學上的真正疑惑，而恰是他在世道溷濁、是非顛倒中，志士風骨之錚錚挺峙�！恫肪印匪故镜娜松缆返膰谰x擇，不只屈原面對過，后世的無數志士仁人千年來都曾面對過。即使在今天，這樣的選擇雖然隨時代的變化而改換了內容，但它所體現的不墜時俗、不沉于物欲的偉大精神，卻歷久而彌新，依然富于鼓舞和感染力量。從這個意義上說，讀一讀《卜居》無疑會有很大的人生啟迪：它將引導人們擺脫卑瑣和庸俗，而氣宇軒昂地走向人生的壯奇和崇高。
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